Для чего нужно было пришествие в земной мир людей Сына Божьего? В книгах Нового Завета можно найти несколько причин вочеловечивания Божественного Логоса.
· Первая причина пришествия Христа в мир – это Его проповедь о Царстве Божьем, Царём которого должен, по пророчеству Даниила, стать Он, Сын Человеческий = БАР ЭНАШ. Христос раскрыл тайны Царства Божьего, которое начинается еще в земной жизни человека. Для человека, принявшего спасение Божие, Царство благодати непременно должно начаться еще до окончания его земной жизни. Поэтому Христос начал проповедь с Евангелия Царства Божьего. Как написано: «Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4:17). И Сам Христос говорит, что Он пришел для проповеди: «пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел» (Мар. 1:38). Чтобы человек уверовал, он должен услышать проповедь. Вера от слышания. Слово Христово возвестило спасительную Истину для всего мира. В проповеди Христос свидетельствует о Истине Царства Божьего. Как Он и сказал: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об Истине…» (Иоан. 18:37).
· Вторая причина. Христос пришел не только проповедовать Царство Божие и правду Его,[1] но и для того, чтобы исполнить эту правду.[2] Как Он сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5:17). «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волюпославшего Меня Отца» (Иоан. 6:38).
· Третья причина пришествия Христа в мир сей – это показать совершенную жизнь человека, в которой исполнилась правда Божьего Царства. Кому показать? Нам, живущим людям? Нет. Христос показал совершенную жизнь ангелам. Как написано: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам…» (1Тим. 3:16). Убеждающие доказательства совершенной добродетели Сына Человеческого особенно были необходимы той части ангельских сил, которая была против рода человеческого. Т.е. речь о ангелах противления, которые являются «стражами»,[3] подмечающими каждый грех всякого рождающегося в мир человека. Христос начал Свою миссию с противостояния древнему искусителю.[4] До Христа не было человека, который бы мог противостоять искушениям дьявола. Иисус Христос же вышел из этого противоборства победителем, показав Себя Ангелам. И тогда, как написано: «ангелы приступили и служили Ему» (Матф. 4:11).
· Четвертая причина. Мессия пришел в мир для того, чтобы разрушить дела Сатаны и упразднить его власть над порабощённым человечеством. Как написано: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан. 3:8).[5] Т.е. пришествие Христа в мир было не только для того, чтобы, выстояв перед искушениями дьявола, показать Свою добродетель и непоколебимость в правде, но и помочь роду человеческому. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18).
· Пятая причина исходит из причины упразднения власти дьявола. Чтобы претензии Сатаны и его дерзновенное посягательство на людей потеряли свою силу, нужно было искупление греха рода человеческого. Искупительное страдание и смерть за людей – это причина пришествия в мир Христа. Как Он и говорит: «Сын Человеческий не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. 20:28).[6] Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал. 1:4)
· Шестая причина следует за искупительным спасением и освобождением, которое даровано нам от Христа. Это Его призыв грешников к покаянию. Как сказано: «Я пришел призвать к покаянию грешников…» (Лук. 5:32). Христос взял на Себя грех мира, приняв страдание и смерть для искупления грешников. Но чтобы наши грехи были упразднены и искуплены, нам нужно раскаяться и своей верой передать их Искупителю. В покаянии изменяется путь человека. Покаяние удаляет от зла и приближает к добру. Через покаяние и Искупление происходит таинственное рождение нового человека, который становится чадом Божьим и гражданином Божьего Царства.[7]
· Седьмая причина пришествия Христа – просветить[8] верующих и искупленных людей Светом Божественного Духа. Человек через веру и искупление Христово принимает Святой Дух, Который является залогом или гарантией причастия вечному Царству Бога. Следствием того, что человек принял Дух Божий, становится Его отделение от мира сего, который лежит во зле. Принявший Дух Христов – гражданин вечного Царства. Принятие Духа Божьего – это признак заключения Нового Завета. Только заключивший Завет с Небесным Царём, получивший Его Дух может считаться человеком Царства Христова. Ведь написано, что: «если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Следствием присоединения верующего человека, ещё в земной жизни, к Царству Божьему, является разделяющее действие Суда, о котором сказал Христос: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Иоан. 9:39).[9] «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоан. 3:19). Разделение или отделение людей для Царства Божьего обусловлено их просвещением Светом Духа Истины, который вызволяет человека из тьмы греха и смерти. Явить этот Свет пришел Христос. Как и сказал Он: «Я Свет пришел в мир, чтобывсякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоан. 12:46)
· И, наконец, восьмая причина пришествия Христа в мир. Божественный Логос, изначально являющий Себя тварному миру в образе Ангела Лика, воплотился в человеческую природу Христа, чтобы вечно царствовать в Сыне Человеческом среди народа Своего. Эта тайна вечного единства Бога и Человека была приоткрыта людям через откровение пророка Даниил (Дан. 7:9-14). Приближение «Сына Человеческого» = БАР ЭНАШ к «Ветхому Днями» = АТИК ЙОМИМ – это таинственный образ вочеловечивания Божественного Логоса. Два Престола и передача Божественной власти Сыну Человеческому отражает тайну Боговоплощения. Две природы – Бога и Человека соединены во Христе. Также во Христе две воли: Божественная и Человеческая. Так учит Христианская Церковь. Это «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16). Временной период максимального Божественного кеносиса, который апостол Павел называет «дни плоти Его» (Евр. 5:7), сменяется вечным периодом Божественного величия Христа, Его воцарением и открытием полноты Божественной Славы в «День Осьмый».[10] Для этого и пришел Христос в мир, чтобы, исполнив всё необходимое, взойти и воцариться над вечным Царством праведных в том Образе,[11] в подобии которого был создан род человеческий. Как и сказано: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3:13). Божественный Логос, воплотившись во Христа, исполнил обетование о том, что Он навечно поселиться и будет пребывать среди Своего народа.[12] Христос явил Бога во плоти. Как и написано: «Богане видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:18).
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33).
[2] «…надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф.3:15).
[3] Первая Книга Еноха называется «Книга Стражей» или «Книга Наблюдателей», «Книга Гигантов». Эта книга была обнаружена среди кумранских свитков. Она упоминается в послании Иуд.1:14. Вопрос вражды ангелов к роду человеческому был затронут в книге «О Царстве Божьем» гл. «Царство Божие и Сатана», а также в комментарии на Пс.67.
[4] О противоборстве Христа и Сатаны, т.е. о искушениях Христа в пустыне см. в нашем комментарии Пс.151.
[5] «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14).
[6] «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан.10:10).
[7] «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал право быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:11-13).
[8] Христос, это «Свет Истины, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан.1:9).
[9] «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Матф.10:34,35)
[10] Это «День Господень», который у пророков имеет значение окончательного разделения праведников и грешников с воздаянием за их земные дела. «Осьмый День» символизирует всеобщее воскресение мертвых, начало будущего века и Страшный Суд. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2). О Дне Господнем пророк Амос пишет так: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет» (Ам.5:18).
[11] «Христос есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:4). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6). «Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). «Христос, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр.1:3).
[12] Иез.37:24-28.
