Весь путь развития человеческого общества до возникновения классов был пройден более чем за 600 тысячелетий. Каждое новое достижение в производстве давалось с огромным трудом, было результатом накапливавшегося многими тысячелетиями опыта, но оно открывало в свою очередь новые возможности для прогресса общественного труда. Следствием этого было нараставшее убыстрение темпов развития человечества. Темп развития классовых обществ был несравненно более быстрым, чем темп развития первобытного общества.
Зарождение классов.
Классовое общество зародилось сначала в Египте, в долине Евфрата и Тигра (конец IV - начало III тыс. до н.э.), затем в Индии, в Китае, в странах Средиземноморья (середина III—середина II тыс. до н.э.).
В основе первой формы классового общества (рабовладельческого строя) лежало деление общества на рабов и рабовладельцев. Раб был человеком, лишённым средств производства, насильственно принуждаемым к работе на других; он сам был собственностью другого. Только на очень низком уровне развития производительных сил могла возникнуть такая форма эксплуатации, особенностью которой была полная власть эксплуататора над личностью непосредственного производителя материальных благ, не заинтересованного в результатах своего труда.
Отдельно стоит отметить, что в первобытно-общинном строе раб был все-таки человеком, по сути - пленником, лишенным свободы. При феодализме и далее при капитализме, раб уже считался вещью (инструментом, собственностью).
Если рабство было первой известной истории формой эксплуатации, формой классового гнета, то рабовладельческое государство явилось первым историческим типом государства.
При всём многообразии форм политического устройства в древности суть их была одна. Удержание в узде рабов и всего эксплуатируемого большинства общества - такова была основная функция государств древности, осуществлявшаяся прежде всего методами насилия и при помощи материальных средств насилия - вооруженной силы, суда, карательных органов. Второй функцией, неразрывно связанной с первой, была борьба за завоевание территорий у соседних рабовладельческих государств или оборона своей территории от их нападений, постоянные захваты новых и новых пленников, обращаемых в рабство, особенно из среды племен, сохранявших еще первобытно-общинный строй, наконец, грабёж материальных ценностей — в виде военных трофеев, дани и т. д.
Без постоянных войн не было бы притока рабов. Именно со времени возникновения рабовладельческого строя спутником истории человечества стали захватнические войны, которые развязывают эксплуататорские классы в своих корыстных интересах. Захватническая война являлась неизменным орудием внешней политики рабовладельческих государств.
Собственность на рабов позволяла племенной знати возвыситься над остальной массой свободных и она же определяла весь характер производственных отношений, всю общественную структуру. Даже власть главы патриархальной семьи над её членами в это время по своему характеру мало чем отличалась от власти рабовладельца над рабами.
Собственность.
Значительная часть прибавочного продукта в виде поборов и налогов, шедших на нужды класса рабовладельцев и его государственного аппарата, взималась с рядовых свободных; повинности, выросшие из общественных работ, также выполнялись уже главным образом на пользу класса рабовладельцев и его государственного аппарата. В условиях растущего имущественного и общественного неравенства некоторые свободные общинники теряли свои средства производства и попадали в зависимость от крупных рабовладельцев. Такие люди стояли близко к рабам и их хозяева всячески стремились уничтожить всякую грань, отделявшую их от рабов.
На основе изучения конкретного исторического материала можно выделить две наиболее типичные формы сельской общины, существовавшие в рабовладельческом обществе.
Первая из них стоит ещё близко к общине первобытной. В ней собственность на землю и воду, как основные средства производства, принадлежит только всей общине. Такая община обычно называется «восточной» или «индийской», но это название условно, так как существовала она не только в странах Востока и тем более не только в Индии. Необходимость в поддержании коллективным трудом различных сооружений делала здесь общину более устойчивой, консервативной. В этих условиях община становилась основой восточного деспотизма.
Там, где коллективный труд рано перестал играть столь значительную роль в производстве, там мы встречаем другую, "античную" форму общины. Общинная собственность на резервный земельный фонд, выгоны и т. п. отделена здесь от частной пахотной земли. С развитием ремесла и торговли отдельные общины в ряде случаев сселяются вместе, образуя городскую или "гражданскую" общину.
Товарно-денежные отношения.
С ростом производительных сил и усложнением экономической жизни рабовладельческие хозяйства всё более производят продукт, который может идти на обмен, и сами начинают испытывать нужду в продуктах, которые они не в состоянии производить. Это приводит к росту обмена и развитию товарно-денежных отношений. Важнейшее значение имел тот факт, что сами непосредственные производители - рабы стали продаваться и покупаться, как товар. В рабовладельческих странах появляются деньги, представляющие собой всеобщий товар, при помощи которого оценивают все другие товары и который служит средством при обмене.
Развитие товарно-денежных отношений ведет к усилению имущественного неравенства, к скоплению денег у отдельных лиц и созданию ростовщического капитала. Широко распространяется эксплуатация своих же соотечественников путем обращения их в рабство за неоплатные долги. Это обостряет борьбу не только между рабами и рабовладельцами, но и между свободными, ослабляя силы рабовладельческого государства. Впервые этот процесс наблюдается в ряде стран древнего Востока еще во II тыс. до н.э. В первой же половине I тыс. до н.э. в Ассирии, Вавилонии, Китае возникают уже крупные рабовладельческие хозяйства, производящие товары. Существование этих хозяйств сочетается с наличием долгового рабства и со все большим закабалением свободных тружеников.
Господствующий класс уже в период рабовладельческой формации старался удержать угнетенных в подчинении не только грубой силой, но прибегал и к различным формам идеологического воздействия. Особо важную роль в этом играла религия. Религиозные верования, возникшие еще в период первобытно-общинного строя и бывшие с самого начала фантастическим отражением бессилия человека в борьбе с могущественной природой, после создания классового общества все более становятся фантастическим отражением приниженного положения угнетенных перед лицом угнетателей. Изменяясь с переменой в общественных условиях, религиозные представления и верования становятся орудием духовного порабощения трудящихся.
Пишите в комментариях, что хотелось бы узнать - будем разбираться вместе!
П.С.: от себя обязательно добавлю: я, как автор этого журнала, не претендую ни на какие научные изыскания, принимаю любую другую аргументированную точку зрения, приветствую поправления и конструктивную критику. Все статьи являются самостоятельным исследованием и рассуждением, питающим надежду, что это понравится читателю.