Введение: Высшая ступень познания и ее границы
В своей «Критике чистого разума» Иммануил Кант постоянно исследует различные способности человеческого познания. После анализа чувственности, который устанавливает нам упорядоченные в пространстве и времени созерцания (явления), и рассудка, который с помощью категорий формирует из них предметы опыта и выносит суждения, Кант переходит к высшей познавательной способности – Разуму (Vernunft). Разум, по Канту, приближается к безусловному, к абсолютному знанию, к познанию «вещей в себе», что, однако, выходит за пределы возможного опыта. Именно в ходе обучения Разума Кант показывает границы теоретического познания.
Природа Разума: Способность к умозаключениям и решительному
Кант определяет Разум, как можно делать умозаключения (силлогизмы) , то есть выводить частные положения из более общих положений. Если рассудок решает различные соображения в соответствии с едиными понятиями, то разумно решать различные рассудочные суждения на основе еще более общего принципа. Разум относится ко всему общему и решительному.
· Идеи Разума: В отличие от понятий рассудка, которые относятся к объектам возможного опыта (явлениям), Разум создает серьезные, чистые понятия – идеи Разума . Эти идеи не имеют ничего общего с чувственным опытом и не отражаются на его границах. Кант предлагает три основные идеи Разума, которые составляют традиционную метафизику:
1. Идея о душе (психологическая идея): Стремление разума научило все основные явления (наши мысли, чувства, желания) в единой, простой, неизменной и бессмертной субстанции – душе.
2. Идея о мире как целом (космологическая идея): Стремление разума постичь мир как законченную, абсолютную целостность, имеющую начало и конец во времени и пространстве, или же быть бесконечным.
3. Идея о Боге (теологическая идея): Стремление разума найти высшую, безусловную, всесовершенную причину всего существующего – Бога.
Диалектика чистого разума: Антиномии
Проблема возникает тогда, когда Разум пытается использовать свои идеи (душа, мир как разум, Бог) в качестве познавательных понятий, то есть применять их для познания объективной реальности, вытекающей из границ возможного опыта. Попытки Разума построить метафизику как науку о «вещах в себе» приводят его к неизбежным, неразрешимым противоречиям – антиномиям чистого разума .
Антиномия – это пара равнообоснованных, но взаимоисключающих суждений. Кант приводит четыре антиномии, распространяя идеи мира как целого:
1. По сути: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Противоположность: Мир бесконечен во времени и пространстве.
2. По качеству: Все в мире состоят из простых (неделимых) частей. Противоположность: Нет ничего простого, все делимо до бесконечности.
3. По взгляду: В мире существует свобода (необходима для нравственности). Противоположность: Все в мире подчинено строгой причинности (нет свободы).
4. По модальности: В мире существует безусловная (необходимая) сущность (Бог). Противоположность: Все в мире случайно и зависимо.
Суть кантовского открытия антиномий заключается в том, что эти противоречия не являются концептуальными ошибками в рассуждениях, обусловленными самой природой природы Разум, который, стремясь к абсолютному, выходит за рамки возможного опыта, где только и могут быть применены категории рассудка.
Роль Разума: Регулятивный принцип, а не познавательный
Кант делает вывод, что идеи Разума не могут использоваться в качестве конститутивных (познавательных) принципов, то есть они не дают нам знаний о процессе, которые превращаются в пределы опыта. Попытки сделать это приводят к антиномиям.
Однако идеи Разума имеют регулятивное (направляющее) значение:
· Они принимают меры к постоянному поиску всех более консервативных и всеобщих властей, к систематизации знаний, к расширению нашего опыта до бесконечности.
· Они направляют путеводную нитью для исследования направления, направляя нас к поиску полноты, единства и систематичности в наших знаниях, хотя мы никогда не сможем достичь абсолютного знания о мире как таковом.
· Они создают «иллюзию» определенности, которая, тем не менее, полезна для науки, поскольку стимулирует ее развитие.
Разграничение сферы: Знание и Вера
Таким образом, Кант «ограничил знание, чтобы уменьшить место веры». Он показал, что теоретический разум не может подтвердить или опровергнуть существование Бога, бессмертия души или свободы воли. Эти идеи выходят за рамки научного познания.
Однако, как он укажет в «Критике практического разума», эти же самые идеи (свобода, бессмертие, Бог) представляют собой постулаты практического разума , то есть условия возможности морального. Мы должны действовать так, как если бы мы были свободны, как если бы душа была бессмертна и Бог, чтобы нравственность имела смысл. Таким образом, то, что недоступно теоретическому разуму, открывается нам через моральный закон.
Заключение
Обучение о разуме в «Критике чистого разума» является кульминацией кантовского трансцендентального идеализма. Кант показал, что высшая познавательная способность человека, Разум, неизбежно возникает из-за ограничений возможного опыта, идей, которые не могут быть познаны наукой. Открытие антиномий стало необходимым шагом в критике догматической метафизики и установлении границ теоретического знания. Создание познавательной (конститутивной) и регулятивной функций разумного ресурса Канту, с одной стороны, обосновать возможность науки, а с другой – сохранить открытое пространство для веры и нравственности. Это фундаментальное разграничение оказало колоссальное влияние на всю последующую философию.