Введение: Взгляды на понятия
В кантовской «Критике чистого разума» процесс познания представлен как сложный, многоуровневый процесс, требующий взаимодействия различных способностей нашего ума. Если чувственность является первой ступенью, которая представляет нам «сырой материал» в виде ощущений и упорядочивает его в пространстве и времени, тогда важнейшей особенностью является рассудок (Verstand). Рассудок – это возможность думать, то есть подводить многообразие созерцаний под единством понятий и выносить суждения. Без рассудка чувственные данные будут хаотичными и бессмысленными.
Природа рассудка: Способность к суждению и размышлению.
Кант определяет сужденок как способность создавать понятия и выносить суждения . В отличие от чувственности, которая пассивно воспринимает (хотя и активно оформляет), рассудок является активной, спонтанной функцией. Он не просто принимает данные, активно использует их консоль и подключается.
· Понятия: Рассудок использует понятия для того, чтобы объединить различные созерцания и придать им смысл. Например, мы видим множество различных предметов, но благодаря пониманию слова «стол» мы могли объяснить их единой мыслью.
· Суждения: Высшей формой деятельности рассудка является вынесение суждений. Суждение – это способ, с помощью которого рассудок связывает понятия друг с другом или связывает понятия с размышлениями.
Априорные формы рассудка: Категории
Как и чувственность, рассудок обладает своими собственными, врожденными, априорными формами , которые не извлекаются из опыта, и они ограничивают его возможности. Эти априорные формы рассудка Канта называют категориями (или чистыми суждениями этими понятиями).
Кант вывел 12 категорий, сгруппированных по четырем рубрикам, используя отражение текущего способа связи понятий в суждениях:
1. Количество категорий: Единство, Рядом, Цельность. Эти категории позволяют нам задуматься о количестве предметов или их частей.
2. Категории: Качество Реальность, Отрицание, Ограничение. Они позволяют нам думать о свойствах предметов (наличие или отсутствие чего-либо, степени проявления).
3. Категории отношений: Субстанция и Приходящее (свойство), Причина и Следствие, Взаимодействие. Эти категории позволяют нам думать о связях между предметами. Наиболее важной из них является категория причинности . Кант, в отличие от Юмы, утверждал, что причинность не является просто привычкой ума, а есть априорная категория рассудка. Мы не вычитываем причину из опыта, а «вчитываем» ее в опыт, поскольку без ее опыта было бы хаотичным нагромождением несвязанных между собой ощущений.
4. Категории модальности: Возможность-Невозможность, Существование-Несуществование, Необходимость-Случайность. Эти категории позволяют нам задуматься о способе бытия предметов или их отношении к познанию.
Роль категорий в познании: «Рассудок есть законодатель природы».
Категории не являются просто логическими формами; они обладают трансцендентальным (т.е. доопытным) значением. Они применяют рассудительный подход к данным чувственностям и только тогда придают им смысл, превращая разрозненные созерцания в связанные и познаваемые предметы опыта .
· Без категории опыт был бы невозможен. Наши ощущения были бы хаотичной массой, если бы рассудок не связал их с категориями. Например, мы наблюдаем события по очереди, но только в силу причин мы можем понять одно из них как причину другого.
· Категории представлены с осторожностью и объективным пониманием. Законы природы (например, законы причин) не существуют в «вещах в себе», а являются априорными законами нашего рассудка, которые он накладывает на мировые обстоятельства. Поэтому Кант знаменито сказал: «Рассудок есть законодатель природы». Он устанавливает законы для ограничений, а не для «вещей в себе».
Единство апперцепции: «Я мысль».
Чтобы все эти разнообразные созерцания и понятия могли быть представлены в единое, осмысленное познание, необходим единый субъект, который их мыслил. Кант называет это трансцендентальным единством апперцепции или просто «Я мыслю» (Ich denke) .
· Это не конкретное, эмпирическое «я» (мое индивидуальное сознание), априорное, формальное единство, которое предшествует всякому опыту.
· «Я мыслю» должно сопровождать все наши представления, чтобы они могли быть «моими» представлениями, и чтобы из них могло сформироваться связное знание. Это "Я мысль" является высшим принципом всякой возможности познания.
Результат деятельности рассудка: Предметы опыта
В результате синтеза чувственных данных, оформленных в пространстве и времени, с априорными категориями рассудка, мы получаем предметы опыта . Это уже не просто хаотичные ощущения, а осмысленные объекты, о которых мы можем выносить решения и формулировать законы.
Заключение
Обучение о рассудке в «Критике чистого разума» является центральной частью кантовского трансцендентального идеализма. Кант показал, что наш разум не пассивен, а активно формирует мир, как мы его знаем, с помощью своих априорных категорий. Рассудок является законодателем мировых тенденций, устанавливающим для него всеобщие и необходимые законы. Именно благодаря рассудительности и его категориям возможно объективное, научное познание, но это познание всегда ограничено сферой применения и никогда не может проникнуть в суть "вещей в себе". Таким образом, Кант разграничил области познаваемого (мира перспективы) и непознаваемого (мира «вещей в себе»), оставив последнее место для веры и морали.