ПРЕДАНИЕ О ВОЗНИКНОВЕНИИ
АЗИАТСКОГО города ТАШКЕНТА
Наш (азиатский) город Ташкент не следует смешивать с древним городом Шаш, ибо Ташкент возник в очень недавнее время,
а именно сто двадцать с небольшим лет тому назад. Что Шаш не есть Ташкент, можно убедиться из того, что в наше время древний Шаш народ называет Иски-Ташкентом, и город этот был расположен к югу от могилы Азрета-Занги-ата, начиная от кишлака Нисбаш до Чинава; следы его заметны и по сие время в виде холмов, а местами даже сохранились развалины разных построек. С тех пор как оставил сей мир Азрет-Занги-ата, прошло
более шестисот лет, и надо полагать, что древний Шаш существовал еще гораздо ранее этого святого.
В настоящее время когда-то цветущий Иски-Ташкент (Шаш) обратился в развалины, а местность, на которой он процветал – в голую безводную степь и никто этими местами не владеет. Вновь
возникший наш азиатский город также назвали Ташкентом, а произошло это по той причине, что древний Шаш спустя некоторое время стал называться Шач-Кентом, а потом и Иски-Ташкентом.
Кроме того, ныне существующий азиатский город побудило назвать Ташкентом и то обстоятельство, что обитателями его были сарты, которые никогда не принимали приезжавших к ним из степи киргизов и отказывали им даже в пище; исключение составляли лишь знакомые. Видя на базаре и на улицах продавцов лепешек,
сартов, киргизы говаривали: «Этот Кент, оказывается Таш-кент!», т. е. «каменный городок», в котором обитают недобрые и несострадательные люди. С тех пор этот кент (городок) и стал называться Таш-кент. Нужно заметить, что киргизы народ мягкосердечный, когда в аул к ним приезжают сарты и люди прочих национальностей, они принимают их, причем богатые режут барана, а бедные накормят тем, что найдется в доме съедобного и, вообще, смотрят на приезжающих к ним, как на Божьих гостей.
Наш азиатский Ташкент ранее не был городом и представлял из себя четыре кишлака, расположенных на четырех местах; бека, который бы управлял ими, не было, а заведовали кишлаками аксакалы.
В центре этих четырех кишлаков был базар, куда съезжался народ и шла до полудня ежедневно торговля. На базаре постоянно происходили побоища, сарты грабили друг друга, а после полудня разъезжались. Жители этих кишлаков тогда не подчинялись ни бухарскому
эмиру, ни кокандскому хану. В центре кишлаков варили бузу, куда съезжались киргизы, чтобы попить ее, а богатые киргизы рода Канглы, отделения Умуртка, пасли свой скот на тугаях, принадлежавших жителям названных четырех кишлаков. Все изложенное выше вашему слуге сорок три года тому назад передавал киргиз Кульбай Койайдаров, который имел тогда за своими плечами восемьдесят лет.
В те времена в одном из помянутых кишлаков проживал Юнус-ходжа, которому в период грабежей и побоищ, происходивших в кишлаках, посчастливилось отыскать одного хорошего мастера-кузнеца и изготовить – зандурак (пушку). В один из дней, когда на базаре разыгралось побоище и начался грабеж, Юнус-ходжа сделал по буйствующим сартам из заранее приготовленной пушки несколько выстрелов, от которых пало много народа. Рассказывают, что после каждого выстрела взлетали на воздух оторванные части человеческого тела, народ в смятении и ужасе убегал в разные стороны и приходил в изумление от действия никогда невиданного ими орудия. Некоторые оставались мертвыми на месте от одного лишь ужаса и страха.
Ободренный этой удачей, Юнус-ходжа не замедлил разослать повсюду глашатаев, которым приказал кричать: «Чьи вре-
мена, чьи времена! Так знайте же, что настали времена Юнус-ходжи!» И вот после того Юнус-ходжа стал бекствовать над четырьмя кишлаками, а вместе с этим положил конец побоищам и грабежам, происходившим на базаре.
Когда мне было 18 лет и когда я учился в мактабе в Ташкенте, некий сарт Мир-Дадабай, имевший тогда около девяносто лет, говорил мне, что в то время, когда Юнус-ходжа из своего орудия
побил много народа, он, Мир-Дадабай, был 12-летним мальчиком и торговал нитками на том самом базаре, где произошел погром.
Мир-Дадабай уже давно отошел в вечность, а когда я его видел,
он жил в Биш-агачской части, в квартале «Янги».Захватив власть в свои руки, Юнус-ходжа долго еще был хакимом Ташкента, после него занимал этот пост сын его Султан-ходжа, затем Уткур-кушбеки и, наконец, Раджаб-гальча. С этого
времени Ташкент стал подчиняться кокандским ханам, а означенные четыре кишлака стали мало помалу разрастаться и наконец слились воедино и составили потом большой город.
Когда город разросся, хан кокандский Омар послал управлять Ташкентом своего когда-то купленного раба персиянина, дав ему звание беклербеги. Этот заслуженный сановник собирал с подведомственного Ташкенту населения зякет, хераджи и танапный сбор и отправлял их в Коканд к Омар-хану. В те времена Ташкент еще не имел крепости. Однажды Беклер-беги сделал наряд рабочих, которые и обнесли город крепостною стеною, на что потрачено было немало времени; сделали
также двенадцать ворот, и таким образом получился Ташкент с двенадцатью воротами. Беклер-беги много времени управлял Ташкентом, потом преемником был сын его Ишанкул-Датха, а после Ишанкула перебывало в Ташкенте несколько беков. По завоевании русскими Ак-мечети (Перовска) в Ташкент уже был
послан в качестве бека Мирза-Ахмадкушбеки, который начальствовал здесь семь лет. Затем он поехал в Чимкент, где, сдав город этот русским, вернулся вновь в Ташкент.
В настоящее время Ташкент имеет четыре части. Поводом к такому давлению послужило то обстоятельство, что по завоевании Ташкента русскими, когда приступлено было к составлению
поименного списка домовладельцев, население заявило русскому
начальству, что город их состоял прежде из четырех частей. Заявление это было принято во внимание. Части эти носят следующие названия: Шейхантаурская, Сибзарская, Кукчинская и Бишагач-
ская. Другая причина к разделению Ташкента на четыре части та,
что Ташкент до образования из него города, как нам уже известно,
представлял из себя четыре отдельных кишлака, иными словами,
эти кишлаки стали теперь изображать собою части города.
Усмирив сартов вышеупомянутых четырех кишлаков, Юнус-ходжа положил конец неурядицам и стал полновластным над ними господином. Юнус-ходжа не терпел подведомственных ему сартов.Ненависть его к ним доходила до того, что он строго воспрещал
им ездить верхом и носить новые халаты. Он говорил: «Если они будут ездить верхом и рядиться в новые халаты, то не ровен час, они опять зазнаются и вновь будут бунтовать». Поэтому Юнус-
ходжа, как только встречал сарта, едущего верхом или одетого в новый халат, подвергал его немедленно денежному штрафу.Еще в детстве моем мне пришлось разговаривать с одним современником Юнус-ходжи, неким сартом Азим-ходжею, которому тогда было с лишком восемьдесять лет и который проживал в квартале Карасарай. Этот несчастный старец постоянно сидел у завалинки своей сакли. Он был одержим тяжкою болезнью и вызывал к себе сострадание всех знавших его. Вот однажды я
спросил его, откуда он заполучил такой тяжкий недуг.
– О дитя мое! Да сгинет та жизнь, которую пришлось испы-
тать нам. Во времена Юнус-ходжи ташкенцам строго воспрещено
было ездить верхом и принуждены были всегда ходить пешком.
Бывало, купишь у кожевника целую выделанную кожу и отправляешься с этой ношею в степь к киргизам, где шьешь сапоги киргизским пастухам и их женам, а в вознаграждение получаешь
сырые кожи. Вот однажды, возвращаясь из степи с тяжелою ношею, я выбился из сил и, обливаясь потом, присел у одного ключа
и напился воды. С тех пор привязалась ко мне эта жестокая болезнь, от которой я не могу освободиться и теперь, – заключил
Азим-ходжа.Когда еще Ташкент не был взят русскими, вашему слуге не
раз приходилось наблюдать, как сарты, возвращавшиеся из степи, при приближении к одним из ворот города Ташкента слезалис лошадей и вели их в поводу почти вплоть до дома. Потом я
узнал, что обычай этот идет со времен Юнус-ходжи. Индейцам
и евреям также было строго запрещено ездить по городу верхом. Все эти обычаи прекратились только с занятием Ташкента русскими.
Благодаря своей энергии и отваге, Юнус-ходжа завладел многими городами, а именно: Чимкентом, Сайрамом, (Сарьям), Аулиеата, Туркестаном и Ак-мечетью (Перовском).Войска свои, а также и джигитов Юнус-ходжа вербовал ис-
ключительно из киргизов (казаков). Сюда входили киргизы родов
Канглы, Санычклы, а также киргизы отделений багыс и рамадан.
Над войсками Юнус-ходжа главенствовали следующие лица: из рода канглы, отделения умуртка – Ходжам-Сеид-батыр, Кара-кул-батыр, Нейза – Кулак-батыр, Барлыбай-батыр, Сер-ходжа-
батыр, Гаиб-мирза-батыр, Булек-батыр, Халы-батыр; из отделения чокбар – Исанбай-батыр, Хайдарбек-батыр; из отделения Ичкули – Гунан-батыр; из отделения Карамас – Кунакбай-батыр;
из рода санычклы, отделения санграу – Токсан-батыр, Джабагы-батыр, из отделения крык-садак – Ирискуль-батыр, Дарткам-батыр, из отделения джонсыб – Казыбек-батыр, Кульбай-батыр, из отделения багыс – Айкынбай-батыр, Мин-яшар-батыр, Ирисбек-батыр и из этого отделения рамадан – Джулан-батыр и
Исенгельды-батыр.
Переведено с рукописи киргиза Ташкентского уезда
Акржарской волости Муллы Кубея Токфулатова.
Ну вот и ще одна страничка сложена о городе, надеюсь вы с интересом прочтоте её.
Всего вам доброго дорогие читатели.
Весь материал собран в открытом и свободном доступе.