Всем привет 👋
Мы продолжаем изучать Историю России 🇷🇺. В прошлой статье нам удалось разобрать только быт славян, так как информации было немало. В сегодняшней статье мы углубимся в верования восточных славян до крещения ☦️. Познакомимся с основными богами и их функциями.
Языческие верования и мировоззрение древних славян
Восточные славяне воспринимали мир как единый живой организм, где каждое явление - от грозы до урожая - управлялось высшими силами. Их религия не имела священных книг или единого центра, но пронизывала всю повседневную жизнь, от посевных обрядов до погребальных ритуалов.
Происхождение термина "язычество"
Слово "язычество" происходит от церковнославянского "языцы" — так христианские летописцы называли всех, кто сохранял веру в древних богов. Это не было самоназванием славян! Важно понимать: термин появился лишь после крещения Руси, когда потребовалось отделить "новую" веру от "старой".
Обожествление природы
Славяне видели сакральное во всех природных стихиях:
- Солнце (Хорс, Ярило) — символ жизни и победы над тьмой
- Гром (Перун) — проявление небесной мощи
- Земля (Мокошь) — источник плодородия
- Ветер (Стрибог) — неконтролируемая стихия
Археология подтверждает: даже бытовые предметы (ложки, гребни) украшались символами этих сил — так люди "заручались" поддержкой богов.
Многообразие славянского пантеона
Восточные славяне не имели единого "списка" богов — их пантеон менялся от региона к региону, отражая природные условия, занятия и даже соседство с другими народами. Одни и те же силы природы могли почитаться под разными именами: например, Перуна на севере называли Громовержцем, а в южных землях его культ смешивался с иранскими образами.
Различия в именах и культах объясняются:
- Географией
- Лесные племена больше почитали Велеса (покровителя зверей)
- Степные — Стрибога (ветер, важный для кочевников)
2. Соседними культурами
- Хорс и Симаргл — боги иранского происхождения, попавшие к славянам через контакты с хазарами
- Сварог (бог неба) имеет параллели в балтской мифологии
Несмотря на региональные различия, археология и письменные источники выделяют группу божеств, общих для большинства восточнославянских племён:
1) Перун – громовержец и воинский покровитель
Среди многообразия славянских божеств Перун занимал особое место как повелитель грозовой стихии. Археологические находки – каменные топоры-молоты в дружинных погребениях IX-X веков – свидетельствуют о его связи с воинской культурой. Важно отметить, что культ Перуна не был изначально общеславянским: его усиление связано с возвышением княжеской власти в период формирования государственности.
Лингвистический анализ имени (от праславянского – "ударять") подтверждает его функцию громовержца. Примечательно, что в договоре Руси с Византией 911 года Перун назван в числе клятвенных божеств, что подчеркивает его официальный статус к X веку.
Следует различать народный культ Перуна-громовника и его позднейшую "княжескую" интерпретацию. Если в крестьянской среде он оставался прежде всего природным божеством, то для дружинной элиты стал символом воинской доблести и покровителем власти.
2)Велес/Волос – хтонический (от греч. "Земной") покровитель и хранитель традиций
В славянском пантеоне Велесу (или Волосу) принадлежала особая роль хозяина подземного мира и хранителя древней мудрости. В отличие от небесного Перуна, это божество было тесно связано с землей, скотоводством и потусторонними силами. Двойное имя (Велес/Волос) отражает не столько региональные различия, сколько хронологические слои культа - от древнейших общеиндоевропейских представлений до позднейших трансформаций.
Археологические свидетельства культа включают:
- Костяные идолы со звериными чертами в лесной зоне
- Жертвенные ямы с черепами домашних животных
- Трехчастные композиции на культовых предметах
Особый интерес представляет упоминание Волоса в договоре 971 года как гаранта клятвы наряду с Перуном, что свидетельствует о его значимости в официальной ритуальной практике. При этом фольклорные источники сохранили образ Велеса как противника Перуна, отражая архаичный дуализм небесного и хтонического начал.
Этнографические параллели показывают, что функции Велеса/Волоса эволюционировали от общеплеменного скотьего бога к более специализированным:
- Покровитель торговли и богатства
- Хранитель договоров и клятв
- Повелитель загробного мира
Такой синкретизм (слияние разных черт в одном образе) характерен для позднего этапа язычества, когда традиционные представления адаптировались к новым социальным условиям.
3)Мокошь (Мокоша) – загадочная богиня судьбы
Среди славянских божеств Мокошь выделяется особо – это единственное женское божество, вошедшее в княжеский пантеон Владимира. Её имя действительно встречается в разных вариантах: Мокошь в северных землях, Мокоша – в южных, а в некоторых источниках даже как Макошь (хотя это менее подтверждённая форма).
Археологи находят её символы:
- Глиняные женские фигурки с поднятыми руками (жест благословения)
- Пряслица (грузики для веретён) с солнечными знаками
- Вышивку на ритуальных полотенцах с «рожаницами»
Мокошь покровительствовала не только плодородию, но и... женской магии! Она считалась:
- Пряхой нитей судьбы (как греческие мойры)
- Защитницей рожениц
- Хранительницей водных источников
Интересно: даже после крещения Руси её образ сохранился в народной культуре как "Параскева Пятница" – христианской святой, к которой обращались с теми же просьбами.
4) Стрибог – повелитель ветров и покровитель мореходов
В пантеоне восточных славян Стрибог занимал особое место как владыка воздушной стихии. Но особенно важную роль он играл для северных племён – ильменских словен и кривичей, чья жизнь напрямую зависела от рек и озёр.
Почему именно на севере?
1. Для рыболовства и торговли:
- Ветер наполнял паруса ладей, без которых невозможно было передвигаться по озёрам (Ильмень) и рекам (Волхов, Ловать)
- Археологи находят деревянные амулеты с волнообразными узорами (символы ветра) в Новгородской земле
2. В отличие от земледельцев юга:
- В лесостепной зоне Стрибога почитали скорее как укротителя пыльных бурь
- На юге его культ был слабее – там важнее были Даждьбог (солнце) и Перун
Неожиданная деталь:
В "Слове о полку Игореве" ветры названы "стрибожьими внуками". Учёные считают, что это отголосок древних представлений, где каждый ветер (северный, южный) имел своё "лицо" и характер.
5)Сварог – небесный кузнец и первопредок
Среди славянских богов Сварог занимал особое место как божественный мастер и покровитель ремесла. Археологические находки проливают свет на его культ: в курганах X-XI веков встречаются миниатюрные наковальни, возможно связанные с ритуалами в его честь, а в Старой Ладоге обнаружены кузнечные инструменты, украшенные солярными символами.
География почитания Сварога показывает интересные закономерности. На южных землях, особенно у полян, его образ был тесно связан с небесным огнём, а некоторые источники даже называют его "отцом Даждьбога". В северных регионах его культ не получил такого распространения, как у Велеса или Стрибога, но и там сохранились следы почитания - например, новгородские литейные формы с характерными символами.
Особенность Сварога в том, что он редко упоминается в народных заговорах, что отличает его от других божеств. Это позволяет предположить, что его культ носил более "элитарный" характер и был особенно значим для профессиональных кузнецов, чьи знания и навыки считались почти магическими.
6)Ярило, Хорс и Даждьбог – солнечные лики славянского пантеона
Солнечный культ занимал особое место в верованиях восточных славян, но проявлялся по-разному в зависимости от региона и времени года.
Ярило – самый "человечный" образ солнца, бог весеннего возрождения и страсти. Его представляли как юношу в белых одеждах, скачущего на белом коне. В отличие от других богов, Ярило не имел постоянных капищ – его праздники (ярилки) отмечались в полях с ритуальными хороводами и "ярилиными песнями". Археологи находят следы этих обрядов в виде глиняных фигурок коней и солнечных дисков в земледельческих регионах.
Хорс – загадочное божество иранского происхождения, попавшее к славянам через контакты с хазарами. В отличие от Ярилы, Хорс олицетворял само солнечное светило как астрономический объект. Особенно его почитали в южных землях, где находят амулеты с изображением солнечного диска с лучами-"усами". Любопытно, что в некоторых источниках Хорс упоминается вместе с Даждьбогом, возможно как парное божество.
Даждьбог – "податель благ", самый универсальный солнечный образ. Его имя буквально означает "дающий бог", что подчёркивает функцию благодетеля. В отличие от эмоционального Ярилы и "астрономического" Хорса, Даждьбог воспринимался как мудрый правитель-покровитель. Киевские князья даже называли себя "даждьбожьими внуками", что подчёркивало сакральный статус власти.
Вывод: Солнце у славян не было «одним богом». Ярило отвечал за весеннее возрождение, Хорс – за сам солнечный диск, а Даждьбог – за щедрость природы. Это не региональные варианты, а принципиально разные образы!
7) Симаргл – загадочный крылатый страж
Среди славянских богов Симаргл стоит особняком – это единственное божество, чей образ буквально "прилетел" из иранской мифологии. Представляли его как крылатого пса или грифона, объединяющего три стихии:
- Землю (охранял посевы)
- Небо (крылья)
- Подземный мир (связь с корнями растений)
Археологические намёки:
- В южных курганах (особенно черниговских) находят бронзовые подвески с гибридными существами (птице-псы)
- На ритуальных сосудах – изображения "древа жизни" со стражем у корней
География культа:
- Южные земли (Киевщина, Переяславщина) – зона контактов с хазарами и аланами
- Север (Новгород) – почти не встречается
Любопытный факт: После крещения Руси образ Симаргла трансформировался в народных сказаниях в «Переплута» – духа-защитника корней.
Заключение: Мировоззрение и повседневность древних славян
Религиозные представления восточных славян органично вплетались в ткань их повседневной жизни, отражая фундаментальную связь между человеком и природой. Анализ пантеона и обрядовой практики позволяет говорить о глубокой функциональности языческих верований, где каждое божество отвечало конкретным хозяйственным и социальным потребностям общины. Земледельцы находили в Яриле олицетворение весеннего возрождения природы, тогда как Даждьбог воспринимался как гарант урожая. Рыболовецкие и торговые сообщества севера видели в Стрибоге жизненно важного покровителя мореплавания, в то время как скотоводы почитали Велеса как хранителя домашних животных.
Важно подчеркнуть, что до X века славянская религиозная система не имела строгой иерархии. Относительная значимость божеств определялась не абстрактной мифологической схемой, а практическими нуждами конкретной местности и рода занятий населения. Перун в Новгородских землях мог занимать менее значимое положение, чем в Среднем Поднепровье, где его культ особенно усилился с развитием дружинной культуры.
Эволюция языческих представлений демонстрирует удивительную адаптивность. Перун из громовержца постепенно трансформировался в символ княжеской власти, Велес из покровителя скота стал ассоциироваться с торговлей и загробным миром, а женское божество Мокошь сохранило свои функции в христианизированном образе Параскевы Пятницы. Этот процесс синкретизма особенно ярко проявился в феномене двоеверия, когда после официального крещения Руси языческие верования продолжали существовать в адаптированных формах.
Отголоски древних культов прослеживаются в народной традиции вплоть до Нового времени. Масленичные обряды с их солнечной символикой, купальские празднества, сохранившие элементы поклонения Яриле, многочисленные следы почитания Мокоши в женских ремеслах - все это свидетельствует о глубинной преемственности. Даже сегодня, спустя более чем тысячелетие после крещения, в народном календаре и обрядности сохраняются элементы, восходящие к дохристианской эпохе, что говорит об удивительной жизнеспособности архаичных представлений, органично вписавшихся в новую религиозную систему.
Таким образом, славянское язычество представляло собой не застывший набор догм, а динамичную систему мировоззрения, чутко реагировавшую на изменения в социальной структуре и хозяйственной деятельности. Его практическая направленность, отсутствие жесткой догматики и способность к трансформации позволили многим элементам древней веры пережить официальное крещение и сохраниться в народной культуре вплоть до современности.
В следующей статье мы разберём, как было устроено общество восточных славян до образования государства: от родовых общин до первых княжеских дружин. Вы узнаете, почему вече не было "демократией", как формировались племенные союзы и что археология говорит о социальном неравенстве в VIII-X веках.
Кому было интересно, можете писать мне в личные сообщения ВКонтакте
(поиск: Сергей Копертехов).
Ваш репетитор по Истории и Обществознанию.