Продолжаем серию публикаций об особенностях церковной миссии, успех которой во многом зависит от знания особенностей того языка, на котором предстоит просвещать людей.
Сегодня речь пойдёт об особенностях лексики и грамматики индонезийского языка.
Читайте также:
«3 этапа индонезийской орфографии»
«Как в Индонезии воспринимают Православие? Перспективы миссии»
Индонезийский является одним из австронезийских языков. Распространение этого типа языков охватывает территорию от Тайваня и Гавайев на севере до Новой Зеландии (Аотеароа) на юге и от Мадагаскара на западе до острова Пасхи (Рапануи) на востоке. В эту языковую семью входит множество языков мира: малагасийский, тагальский, малайский и т.д.
В 1988 году Православная Церковь пришла в Индонезию. Православие было принесено на эту землю индонезийцем, который принял его в Южной Корее.
С самого начала существования Православной веры в Индонезии, безусловно, возникла необходимость перевода литургических текстов с древнегреческого языка на индонезийский. Процесс перевода — сложная задача из-за огромного различия между древнегреческим и индонезийским языками.
Индонезийский язык принадлежит к австронезийской языковой семье, а древнегреческий — к индоевропейской. Хотя перевод литургических текстов с древнегреческого на церковнославянский язык был трудным, но нельзя считать эту трудность равным трудностям перевода на индонезийский. Церковнославянский язык также относится к индоевропейской семье языков как и древнегреческий.
Существуют две основные трудности в процессе перевода литургических текстов на индонезийский язык:
1. Лексика
Православие — новое явление для индонезийцев, поэтому богословские термины на древнегреческом или церковнославянском языках, встречающиеся в литургических текстах, очень трудно перевести. Иногда переводчики просто берут термины из древнегреческого языка, например, слова «hades» (ад) и «teosis» (обожение). Иногда они ищут термины в латинском языке, поскольку индонезийцы хорошо знакомы с латынью, используемой католиками, например слова «santo/santa» (святой/-ая).
2. Грамматика
Грамматики индоевропейских и австронезийских языков очень различается. В древнегреческом существует система падежей, в индонезийском падежей нет. В индонезийском языке порядок слов очень строгий, потому что неправильный порядок слов меняет смысл предложения. При сравнении литургического текста на языке оригинала и его индонезийского перевода создаётся разное впечатление. В древнегреческом языке дополнение в винительном падеже может стоять в начале предложения перед глаголом, а в индонезийском — всегда ставится после глагола. Помимо существительных, системы употребления глаголов в древнегреческом и индонезийском языках также сильно различаются. В древнегреческом языке глагол всегда изменяется в зависимости от времен (praesens, futurum I, futurum II, perfectum, imperfectum, aorist, plusquamperfectum). В индонезийском глагол не изменяется, время глагола определяется вспомогательными словами, например, для прошедшего времени используется вспомогательное слово «telah» (уже), для будущего времени — «akan». В индонезийском языке нет различия между совершенным и несовершенным прошедшим временем глагола.
История Православной Церкви в Индонезии очень молода, поэтому требуется время для изучения оптимальных методов перевода литургических текстов с оригинального языка на индонезийский. Возможно, переводчикам следует разработать особый литургический индонезийский язык, отличающийся от повседневного индонезийского, чтобы сохранить смысл в литургических текстах.
Материал подготовлен в рамках дисциплины «Информационная деятельность православного прихода»