Это исследование основано на Быт.27:30-41. Рекомендуется перечитать всю 27-ую главу книги Бытие, описывающую обман Иакова.
В данном исследовании мы сосредоточимся на реакции Исава на обман своего младшего брата, Иакова, заполучившего благословение первенца.
Реакция Исава, когда он узнал об обмане, была настолько глубокой, что это ввергло его в отчаяние. И это вызывает вопрос…
Почему Исав вообще претендовал на это благословение? Из предыдущих глав, описывающих жизнь Исаака и его семьи, нам известно, что Исав, будучи старшим сыном, был равнодушен к первородству,- настолько, что продал его своему младшему брату, Иакову, за вкусный обед. Однако, когда пришло время благословения первенца, Исав почему-то изменил своё отношение к первородству - оно стало для него настолько важным, что он был глубоко потрясён, узнав об обмане Иакова, который заполучил это благословение.
Моисей довольно подробно рассказывает об этом инциденте. Очевидно, потому что случившееся, имело важное значение. И это действительно так,- произошедшее изменило всю дальнейшую жизнь семьи Исаака. Благодаря такому подробному описанию этой истории, мы можем получить правильное представление обо всей этой ситуации.
30 И было: едва только окончил Исаак благословлять Иакова, едва только вышел Иаков от Исаака, отца своего, как Исав, брат его вернулся с охоты.(Бран`92 27:30)
31 И приготовил также и он яства, и принес отцу своему, и сказал он отцу своему: пусть поднимется мой отец и ест от добычи сына своего, чтобы благословила меня твоя душа! (Сонч 27:31)
33 Тогда содрогнулся Исаак сверх всякой меры и сказал: а кто же был тот, который подстрелил дичь и приготовил её мне? Я ел от всего прежде, чем ты пришёл и благословил его; теперь он останется благословенным. (Менге 27:33)
34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. (RST 27:34)
35 "Твой брат перехитрил меня, он пришёл и забрал твоё благословение!" - сказал Исаак. (BTI`15 27:35)
36 И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу своему]: неужели ты не оставил мне благословения? (RST 27:36)
37 Исаак ответил Исаву: — Я сделал его господином над тобой, и всю его родню отдал ему в слуги, и одарил его хлебом и молодым вином. Что же я могу теперь сделать для тебя, мой сын?
38 Исав сказал отцу: — У тебя что же, только одно благословение, отец? Благослови и меня, отец мой! И громко заплакал. (НРП 27:37,38)
39 Исаак его отец, отвечал ему: — Вот, от плодородной земли будет твоя жизнь, и от росы небесной сверху. (РОБ`18 27:39)
40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и сбросишь ярмо его с шеи твоей. (РОБ`18 27:40)
41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. (RST 27:41)
Итак, после того как Иаков получил желанное благословение, его главным переживанием теперь было то, как воспримет произошедшее Исав, когда вернётся с охоты. По всей видимости, Иаков и его мать, Ревекка, рассчитывали, что реакция Исава не будет особо эмоциональной, поскольку знали о его равнодушном отношении к первородству. Вообще-то по логике вещей Исав и сам должен был понимать, что, продав своё первородство, он не вправе рассчитывать и на благословение отца, так как это благословение принадлежит первенцу.
Конечно, Иаков и Ревекка предполагали, что Исаву поступок брата не понравиться, но, судя по всему, они надеялись, что эта ситуация со временем уляжется, Исав успокоиться и всё обойдётся (Ревекка всё ещё надеялась на это даже когда отправляла Иакова к Лавану (27:44)), но как жестоко они ошибались,- Исава эта ситуация не просто разозлила, но привела в ярость и состояние глубокой ненависти к брату. Для него произошедшее, вопреки предположениям Иакова и Ревекки, оказалось трагедией и сильным потрясением.
И это действительно неожиданно, почему вдруг благословение первенца стало для Исава настолько важным?
"Акаб".
Прежде всего, следует отметить то, что Исав явно считает несправедливой (а значит и недействительной) ту сделку с Иаковом, когда обменял своё первородство на обед. Это видно из того, как Исав комментирует действия Иакова (27:36). И здесь нужно сделать небольшое отступление и понять, что имел в виду Исав, говоря: "не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё".
Что же означает имя "Иаков"?
Значение его имени связано с обстоятельствами его рождения:
«Первый вышел весь красный и волосатый, как шкура. Ему дали имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились» (РОБ`18 RST Быт.25:26).
Имя "Иаков" (в оригинале звучит "йакоб") это производное от слова "пятка, стопа, ходьба" ("акэб"). Исав, давая негативную оценку действиям Иакова, связывает его имя с другим однокоренным словом - "акаб". Это малоиспользуемое слово в Танахе, явно несёт в себе негативный подтекст, но из-за того, что оно редко используется сложно выявить его точное значение.
Здесь может помочь ещё текст пророка Иеремии: "Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат "акаб" другому, и всякий друг разносит клеветы" (Иер.9:4)
То есть "акаб" - это 1) негативные действия одного человека по отношению к другому; 2) эти действия связаны с пяткой, стопой, с ходьбой другого человека.
Наиболее логичное значение слова "акаб" - это "подножка".
Таким образом, само по себе имя "Иаков" не несёт в себе негатива, но из-за того, что оно происходит от слова "акэб" (пятка, стопа, ходьба), его можно привязать к другому родственному слову "акаб" (подножка). Что и делает Исав, комментируя действия Иакова.
Итак, Исав ставит на одну ступень сделку с продажей первородства и обман ради благословения. Для него, и то, и другое - хитрый и коварный поступок, сродни подножке. И, разумеется, придерживаться условий той сделки Исав не намерен, об этом не может быть и речи.
Надо сказать, что и их отец Исаак, также не придаёт значения этой сделке между братьями, и считает первенцем именно Исава, что, конечно, только укрепило позицию Исава в отношении Иакова.
Но почему Исав изменил своё отношение к первородству? Почему, лишившись его окончательно, он "поднял громкий и весьма горький вопль" (27:34)?
Сразу нужно сказать, что Исав не изменился внутренне. Он не стал более духовным человеком. Это понятно хотя бы из того, как он отреагировал на обман Иакова - Исав решил убить Иакова, причём эту мысль он будет носить в себе многие годы. Также его странный поступок с очередной женитьбой (Быт.28:6-9), говорит о том, что он не понимает духовной жизни. Исав, как был, так и остаётся мирским человеком, живущим мирскими ценностями - удовлетворение собственных потребностей и желаний. А это значит, что духовная сторона первородства для него по-прежнему не представляла интереса.
Исав и Иуда.
Чтобы понять реакцию Исава, стоит взглянуть на ещё одного библейского персонажа, история которого помогает сориентироваться в поведении Исава. Это Иуда Искариот.
Его судьба и печальный итог хорошо известны. А сходство с Исавом в том, что он, Иуда, видя последствия своего выбора, тоже осознал свою ошибку. Эта перемена в его поведении даже названа в синодальном переводе Библии "раскаянием" (Мф.27:3). Но надо сказать, что это не самый удачный перевод, так как можно подумать, что в тексте идёт речь о покаянии, но это не так. Иуда пожалел о своих действиях, поскольку понял, что ошибся. Перевод "пожалеть" или "передумать" более корректно отражает слово, используемое в оригинале.
Иуда не изменился, его сердце, образ мыслей оставались прежними, но при этом он понял, что его действия были жестокой ошибкой, и этот выбор привёл его к краху. Ситуацию Иуды можно сравнить с банкротством предпринимателя, который прогорел, вложив все деньги в неудачный проект.
Исав, подобно Иуде тоже понял, что отказываться от первородства было ошибкой, поскольку тем самым он отказывался от Божьего благословения, данному ещё Аврааму:
«безмерно, необычайно размножу тебя, народами Я тебя сделаю, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бран RST 17:6-8),
«Я обильно благословлю тебя и сделаю потомство твоё весьма многочисленным, как звёзды на небе и как песок на берегу моря, и потомки твои овладеют воротами врагов своих» (Менге 22:17).
Но проблема Исава была в том, что ему не нужен был Бог, ему нужны были только Его благословения, намного превышающие по своему масштабу двойную часть наследства, которую, кстати, он мог забрать, что и сделал впоследствии. А вот благословения первенца и наследника Божьих обетований были для него потеряны. Поэтому можно понять отчаяние Исава, когда тот увидел, что он этих благословений лишился.
"У тебя что же, только одно благословение, отец? Благослови и меня, отец мой!" - отчаянные попытки Исава что-либо изменить аналогичны такой же отчаянной попытке Иуды изменить произошедшее, когда тот придя к первосвященникам попытался объяснить, что Христос невиновен, отдав, полученные за предательство, деньги (Мф.27:4-6).
Понятно, что, и в случае Иуды, и в случае Исава, изменить уже было ничего нельзя. Это была безнадёжная попытка "утопающего ухватиться за соломинку". Оба они "прогорели", сделав неверный выбор, о чём горько сожалели. Но их состояние отчаяния не имеет ничего общего с покаянием,- оба жалели себя, поскольку своей жизненной позицией навредили себе, потерпели ущерб. Покаяние же - это, когда человек сожалеет не о том, что он потерял, а о том, что совершил грех против любящего Бога.
Сожаление о последствиях - это эгоистичное поведение преступника, попавшего за решётку, сердце которого остаётся таким же нераскаянным. Одно дело жалеть о том, что ты вынужден нести наказание за своё преступление, и совершенно другое, сожалеть о самом преступлении, которое причинило ущерб другому. В первом случае - это сосредоточенность на себе, во втором же - сосредоточенность на другом. В этом главное различие грешника, сожалеющего о последствиях и грешника покаявшегося.