1647 год. Китай захвачен маньчжурами. Китайская династия Мин свергнута. Страной правит император манчьжуров династии Цинь. Слева на фото - монахи северного монастыря Шаолинь, справа - лучшие воины маньчжурской империи Цинь. На заднем плане - северный храм Шаолинь.
В 464 году в Китай из Южной Индии приехал буддийский монах Бато (инд. – Буддхабхадра), чтобы проповедовать буддизм. Учение индийского монаха Бато пришлось по душе императору Сяо Вэнь-ди, что в те времена правил Китаем, и по его приказу в 495 году на горе Шаоши горной цепи Сун, что была похожа на лотос, который является одним из символов буддизма, в небольшом хвойном лесу был построен монастырь Шаолинь, что представлял собой тогда несколько довольно скромных строений. Само название «Шаолинь» происходит от китайских слов «шао» (少) и «линь» (林), что переводится как «небольшой лес». По другой версии название Шаолинь происходит от горы Шаоши – т.е. в буквальном смысле – лес на горе Шаоши.
Монастырь вместил около десятка первых учеников Бато, которые стали основой развивающегося Шаолиня. Бато учил своих учеников не только основам буддизма, но и навыкам боевых искусств, что по сути являлись лишь ступенью в совершенствовании физической и духовной сущности монахов. Согласно легенде, Бато создал первичные комплексы упражнений для своих учеников, развивающие силу и выносливость, чтобы те могли полноценно исполнять свои обязанности, предписанные религией и правилами монастыря. И лишь позднее эти комплексы постепенно развились в то, что теперь принято называть «боевые искусства Шаолиня». Последователи учения Бато в свою очередь брали себе учеников, а те в свою очередь, вырастая и набираясь опыта, брали своих, и так далее. И всё это происходило внутри стен монастыря веками, не покидая его пределов.
Как гласит одна из легенд – стили боевых искусств Шаолиня основаны на созерцаниях и наблюдениях монахами повадок диких животных, обитавших в окрестностях монастыря. Скрупулёзно собранные воедино комплексы упражнений, имитирующих движения богомола или обезьяны, впоследствии положили начало первым школам боевых искусств. Считается, что существует пять древнейших стилей: тигр, змея, журавль, богомол, обезьяна. Тигр характерен хорошей силовой подготовкой, мощными ударами и передвижениями по прямой, низкими стойками. Богомол хорош скоростью и работой на точность ударов. Обезьяна, змея, журавль тоже имеют свои особенности, присущие тотему-покровителю стиля.
Выдающиеся навыки монахов в области боевых искусств не оставались незамеченными императорскими династиями Китая, поэтому обитатели Шаолинь часто привлекались к участию в сражениях и наведению порядка в стране. Так, во времена династии Тан, правление которой ознаменовалось регулярными мятежами и широким распространением разбойников и грабителей, отряды, возглавляемые монахами Шаолинь, регулярно использовались для подавления мятежей и уничтожения разбойников. По договорённости с императором, монастырь имел исключительные права на близлежащих к нему землях, однако взамен был обязан поддерживать порядок в округе, с чем успешно справлялся. В 1630-х годах во время известного “Бунта журавлей”, нацеленного на свержение династии Мин, Шаолинь, как один из сильнейших монастырей, оказывал активную поддержку императору. Около тысячи монахов Шаолинь участвовали в боевых действиях в этот период, в том числе в сражениях с японскими пиратами.
День шаолиньских монахов начинался с первыми лучами солнца. Проснувшись, все монахи собирались во дворе у главного храма и придавались медитации, по окончанию которой монахи приступали к физическим упражнениям, направленным на развитие гибкости тела, ловкости и силы. Закончив упражнения, монахи собирались в главном храме и слушали проповеди настоятеля о жизненном пути и просветлении. После проповедей монахи возобновляли физические тренировки на развитие силы и выносливости, после чего переходили к отработке боевых техник в том числе с различными видами холодного и древкового оружия. Оружие использовали абсолютно разное, в том числе придуманное самими монахами в процессе тренировок. Первым оружием монахов был их неразлучный спутник — монашеский посох, изготавливаемый из твердых пород дерева.
Кроме посоха использовались:
- Гуань дао - холодное оружие длиной до 2 метров, похожее на глефу или алебарду, состоящее из длинного древка с боевой частью в виде широкого изогнутого клинка;
- Шуангоу (в переводе буквально: «парные крюки») или просто гоу— китайское холодное оружие в виде мечей, загнутыми на концах крюками;
- меч Цзянь — китайский прямой меч с узким клинком длиной около метра;
- меч Дао - китайское клинковое однолезвийное оружие с расширяющимся к острию клинком – наподобие европейского фальшиона.
- копьё Цян — китайское копье, древний вид холодного оружия, который состоит из наконечника и древка, вспомогательными элементами являются кисть и бахрома. В виду различий в длине древка и строения наконечника, существует множество видов копья Цян, каждый из которых имеет своё название;
- Луцзяодао — парные ножи в форме двух скрещенных полумесяцев с заостренной гранью.
Естественно это не полный перечень оружия, которым пользовались монахи. Он достаточно обширный и включает более двухсот наименований. Кроме оружия монахи учились использовать в бою любые предметы быта и обихода, попавшие под руку.
После окончания утренних тренировок монахи приступали к приему пищи, как правило, растительной. После приема пищи монахам давался один час личного времени, по окончании которого они вновь приступали к крайне жёстким тренировкам в специальных залах, где их обучали старшие монахи. В этих залах помимо владения оружием и рукопашного боя монахов обучали техникам воздействия на болевые точки, а также медицине. После длительного обучения монах-воин должен был сдать экзамен, в который входили знания обычаев и правил монастыря, умение владения оружием, знание медицины, физическая подготовка, а также владение боевыми искусствами. После ужина монахи могли заняться своими делами и отдохнуть.
Одежда шаолиньских монахов состояла из: нижняя одежда в виде белой короткой рубахи и штанов, внешней одежды в виде просторного халата с широким воротником и широкими рукавами, серого, коричневого или черного цвета в зависимости от занимаемого положения и верхней одежды - кашая или маньи в виде накидки из сшитых полос ткани. В переводе с китайского «кашая» значит «неяркий цвет». Канонический набор одежды дополнялся длинными белыми или серыми гетрами, которые подвязывали под коленом и поверх штанин шнурками, плотно облегающими ступню тапочками из черной или коричневой плотной материи. В храме Шаолинь цвета одежды монахов имели символическое значение, часто указывая на их статус в храме или этапы обучения. Китайские монахи предпочитали темные цвета: черный, коричневый, серый – что говорило о готовности свято чтить все традиции. Желтый цвет в Китае был сразу отвергнут, так как он ассоциировался с властью императора. Серый — традиционный цвет буддийской монашеской одежды и означал отказ от мирских удовольствий и приверженность монашеской жизни. Коричневые одежды часто носили старшие монахи-воины Шаолиня, что указывало на их продвинутый уровень подготовки и более высокий ранг в монашеской иерархии. Чёрные одежды часто носили ученики, некоторые мастера предпочитали синие оттенки - означавшие поиск познания всего сущего.
Чтобы стать буддийским монахом нужно было пройти ритуал, побрив голову налысо. При посвящении в монахи на голове делали так называемые Сянба (шрамы от благовоний). На голову ставили благовония, которые сгорая оставляли шрамы. Тем самым выражалась решимость навсегда стать монахом. Существовало - 3,6,9 и 12 точек. Чем больше точек, тем сильнее решимость монаха к отречению от мирской жизни. Те, кто не был готов стать монахами и посвятить свою жизнь служению Будде в храме, оставляли часть волос и могли по окончании достижения определённого уровня покинуть монастырь, чтобы вернуться в мирскую жизнь.
Слева на фото монах-воин северного монастыря Шаолинь, вооружённый шуангоу — китайским холодным оружием в виде мечей, загнутых на концах крюками. Синий цвет одежд говорит о том, что монах находится в вечном познании сущности бытия, а точки на бритой налысо голове, что он избрал свой путь в виде служения храму и Будде, отказавшись от мирской жизни. Воин-монах оттачивает стиль журавля - один из пяти древнейших стилей. Справа на фото - "мирской" монах решивший избрать путь познания всего сущего, но не отказавшийся от мирской жизни - об этом говорит клок волос на его голове. Он вооружён Гуань дао - холодным оружием длиной до 2 метров, состоящим из длинного древка с боевой частью в виде широкого изогнутого клинка. "Мирской" монах оттачивает стиль змеи, также один из пяти древнейших стилей.
Ученики монастыря Шаолинь оттачивают свои навыки владения оружием. Слева-направо: ученик, вооружённый копьём Цян, далее ученик, вооружённый Луцзяодао — парными ножами в форме двух скрещенных полумесяцев с заостренной гранью, за ним - ученик с прямым обоюдоострым мечом Цзянь и, наконец, ученикс одгнолезвийным расширяющимся к острию мечом Дао. Судя по бритым головам все четверо избрали путь служения храму, но пока не выбрали количество Сянба, характеризующие их степень отречения от всего мирского.
После утренних проповедей монахи возобновляли физические тренировки на развитие силы и выносливости, после чего переходили к отработке боевых техник в том числе с различными видами холодного и древкового оружия. На макушке воина-манаха с шуангоу (двумя мечами в виде крюков) хорошо видны точки - следы ожогов от благовоний Сянба - их 9, практически максимальное число, что говорит о крайней степени отречении монаха от всего мирского.
Далее хочу рассказать об одном из наиболее ярких и драматических событий в истории монастыря Шаолинь – его гибели от рук манчжуров. Сразу оговорюсь, что данное событие является недостаточно подтверждённым с исторической точки зрения и возможно представляет всего лишь легенду, но как бы то ни было она имеет место быть. Известная история храма того периода заключается в том, что он был разрушен правительством Цин за предполагаемую антицинскую деятельность. По разным данным, это произошло в 1647 году при императоре Шуньчжи , в 1674, 1677 или 1714 годах при императоре Канси , или в 1728 или 1732 годах при императоре Юнчжэн , это разрушение также, как предполагается, помогло распространить боевые искусства Шаолиня по всему Китаю с помощью пяти выживших монахов.
С 1644 года по 1683 год весь Китай, вначале Северный, а затем и Южный, был завоёван маньчжурской империей Цин, свергнувшей китайскую империю Мин. Разорённый захватчиками Китай был охвачен волнениями. Одним из важных очагов сопротивления стал монастырь Шаолинь. Император маньчжурской династии Цин отправил своих лучших воинов покончить с непримиримыми монахами. В кровопролитной схватке большинство защитников пало. Безусловно манчьжурские воины имели хорошую подготовку и если и уступали в физической подготовке, выносливости, скорости и мастерстве монахам Шаолиня, то восполняли это боевым опытом и численностью. Против десятка одновременно выпущенных из луков и арбалетов стрел не устоит ни один мастер кунг-фу. Даже самый лучший. Также как и против десятка одновременно атакующих копий.
Император маньчжурской династии Цин отправил своих лучших воинов покончить с непримиримыми монахами.
Безусловно манчьжурские воины имели хорошую подготовку и если и уступали в физической подготовке, выносливости, скорости и мастерстве монахам Шаолиня, то восполняли это боевым опытом и численностью.
В кровопролитной схватке большинство защитников пало.
Против десятка одновременно выпущенных из луков и арбалетов стрел не устоит ни один мастер кунг-фу. Даже самый лучший. Также как и против десятка одновременн атакующих копий.
Монастырь был разрушен. Уцелевшие монахи разбрелись по стране, набирая себе учеников. Так шаолиньское кунг-фу стало широко известным в Китае.
Было ли монастырь Шаолинь уничтожен маньчжурами или нет - это вопрос, но точно известно, что в 1928 году в период гражданской войны в Китае генерал Национально-революционной армии Ши Юсань сжёг монастырь Шаолинь. Были уничтожены уникальные письменные источники, например, такие, как трактат Чжан Саньфэна, считавшегося источником тайцзыцуань. В то время в храме уже не было мастеров. После этого монастырь пролежал в руинах почти полвека, после Второй мировой войны на развалинах монастыря жило всего семь монахов, из которых лишь трое были знакомы с шаолиньскими боевыми искусствами. Поэтому власти Китая привлекли к возрождению монастыря Шаолинь наиболее известных мастеров ушу, хоть как-то знакомых с традицией Шаолиня.
На самом деле в Китае помимо монастыря Шаолинь существовало множество других буддийских монастырей, имевших свои стили и учения как в боевых искусствах, так и в других направлениях. Однако самым известным среди всех стал именно Шаолинь. Во времена династии Тан (VII-X века н.э.) Шаолинь имел исключительный статус “Первого монастыря Поднебесной” и собственное войско. И то, и другое притягивали как уже знаменитых мастеров, так и тех, кто хотел посвятить себя боевым искусствам и буддизму. За эти три века поток желающих позволил сконцентрировать в Шаолине и мастеров, и знания, что дало мощный толчок в развитии.
Многие монастыри Китая, известные когда-то наравне с Шаолинем попросту не дожили до наших дней. Одни были разрушены и уничтожены вместе с монахами и их знаниями, другие просто потеряли популярность и как следствие лишились последователей. Шаолинь же пережил трудные времена, несколько раз был на грани, однако дошёл до наших дней, сохранив цепочку хранителей информации и опыта, накопленных старыми поколениями.
Что касается существования загадочного «Южного Шаолиня», что якобы находился в провинции Фуцзянь, то согласно выводам знаменитого китайского исследователя истории ушу Тан Хао в 1930—40-х годах, монастыря «Южный Шаолинь» не существовало вообще, этот монастырь был придуман в средневековом приключенческом романе «Вань нянь Цин» («10 000 лет здравствовать императору династии Цин!»). На момент написания романа большинство населения Китая было неграмотно, и литературные произведения рассказывались за деньги рассказчиками на рынках, поэтому многие простые люди зачастую не отличали художественного вымысла от рассказа о реальных событиях; тем более простые крестьяне из Северных областей Китая не могли проверить достоверность рассказов о «Южном Шаолине», что находился на другом конце страны в тысячах километров от них.
Ну и в конце не могу не упомянуть о легендарном Брюс Ли. Если монахи Шаолинь способствовали популяризации боевых искуств в Китае, то фильмы с Брюсом Ли дали мощный толчок по распространению кунг-фу и боевых искуств по всему миру.
Наверное самый известный фильм с Брюсом Ли в главной роли это «Кулак ярости»1972 г. с его запоминающейся фразой: «Ты будешь драться один или вся школа?»
«Ты будешь драться один или вся школа?»
События фильма «Кулак ярости»1972 г. разворачиваются в оккупированном японцами Шанхае в конце 1930-х годов и начинаются со смерти знаменитого китайского мастера кунг-фу Хо Юаньцзя, учителя Чэнь Чжэнь (которого играет Брюс Ли). Узнав, что его учитель отравлен японцами, Чэнь Чжэнь (Брюс Ли) начинает мстить. Придя в школу карате, он предлагает японцам проверить чьи боевые искусства лучше. Те принимают вызов, выставив лучшего ученика и Чэнь Чжэнь (Брюс Ли) произносит свои знаменитые слова: «Ты будешь драться один или вся школа?», после чего избивает разом всех учеников японской школы боевых искусств, включая их учителя.
Кадр из фильма «Кулак ярости»1972 г.
Наверное, это одна из самых запоминающихся боевых сцен в жанре боевых искусств. По-крайней мере для меня.
***
Читайте мои другие статьи: (ссылка -https://dzen.ru/id/65b9403a357ef03621ea59c4 )