Введение
Обзор 24 главы из «Ликутей Моаран». Название главы «Середина мира» метафорически указывает на свет Эйн Соф — непостижимый, бесконечный свет Всевышнего. В настоящей главе ребе Нахман объясняет важность веры для получения благословений разума через описание иерархии и взаимосвязи сфирот, раскрывая зчачение метафоры "середины мира" как символа Божественного света. Постижение света Эйн Соф происходит через радость и выполнение заповедей, поскольку радость поднимает святость и ослабляет "клипот" (негативные оболочки), ведущие к печали и изгнанию. Воскурение благовоний в Храме представлено как действие, способствующее поднятию святости и окончательному устранению клипот, что ведёт к избавлению и приближает разум к Божественному просветлению.
Читать / Скачать 24 главу Ликутей Моаран полностью
Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран
Основные концепции и темы
Свет Эйн Соф ("Бесконечный")
◦ Это высший свет, исходящий от Всевышнего, находящийся выше уровней души (нефеш, руах, нешама) и всех высших миров (ацилут, брия, ецира, асия).
Непостижимость: Разум не может постичь его, но мысль "устремляется за ним, и находится в состоянии "ма́ти ве-ло ма́ти"– "касается и не касается" (постигается и не постигается).
Предназначение знания – осознать непознаваемость: Как сказано, "И насытит в засухи душу твою", что указывает на "света, находящиеся над сфирот", также называемые цахцахо́т. "Счастлив тот, кто удостоился устремляться в помыслах к этим светам, хотя не в силах разума постигнуть эти света, ибо непознаваемы и непостижимы они."
Ключ к постижению Эйн Соф: "Постичь его (эйн соф) можно лишь путём выполнения заповедей в радости, ибо радостью от заповеди восполняется святость, и поднимается святость из клипот к жизни".
Связь со Шхиной: Радость происходит "от сердца, как сказано: «Ты дал радость сердцу́ моему́»". Шхина (Божественное присутствие) называется "радость Исраэля".
Преодоление печали: Печаль, исходящая от "излишка" (клипот), является состоянием "грозного суда", в то время как радость приводит к избавлению.
Клипот ("оболочки")
Источник печали: Клипа называется "излишек", порождающий печаль, как сказано: «От всякого труда будет излишек» (Притчи, 14;23).
Ослабление святости: "Изгнание шхины... происходит, тогда, когда клипот становятся сильнее её".
Исчезновение клипот: Связано с выходом из изгнания в радости: "Ибо в радости выйдете", и "благодаря радости исчезнут клипот".
Подъем святости: Это символический акт, который "поднимает из клипот искры жизни, и об этом сказано (Притчи, 27;9): «Воскурения радуют сердце»".
Восстановление Шхины
◦ "Выходит, что благодаря выполнению Заповеди в радости, шхина — радость в сердце, — поднимается из клипот."
Иерархия и взаимосвязь Сфирот
Малхут (Царство): Нижняя сфира, связанная со Шхиной и радостью. "Когда сфира малхут поднимается к святости, она становится облачением 'шествия Господа моего'".
Нецах (Вечность), Ход (Великолепие), Есод (Основа) – "Ноги" (Раглин): "Малхут облачается в сфирот нецах и hод, от которых происходит 'хождение'". "Тора Господа — в сердце его, не поскользнутся ноги его", что означает, что малхут (сердце) пробуждает их.
Хесед (Милосердие), Гвура (Строгость), Тиферет (Красота) – "Руки": "Сфирот нецах, hод и есод облачаются в сфирот хесед, гвура и тиферет, называемые 'руки', и от них происходят все благословения". "И благословил тебя Б-г с приходом моим" – пример подъема "ног" на ступень "рук".
Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Даат (Знание) – Мохин (Разум): "От силы благословения рук происходит разум... И это — сфирот хесед, гвура, тиферет, которые облачаются в сфирот хохма, бина, даат".
Кетер (Венец): Высшая сфира, "организующее начало мохин и даат, оберегающее разум от выхода за его предел". "Силой благословения разума благословляется кетер, от которого происходит разум". Кетер также означает "ожидание".
Вера
Основа для разума: "Следует утвердить веру в благословлении разума, ибо нельзя полагаться на свой разум, как известно".
Источник благословений: "Человек веры многие благословения обретёт", "И были ру́ки его знаком веры", "И у́твердится ру́кою твоею царство Исраэля".
Связь с мохин: "И вера Твоя — в сонме святых"; "святость" — это ступень мохин.
Девять чертогов: Образуются "путём соударения мохин и кетера в час, когда разум устремляется к светам".
"Полог" Кетера: Кетер действует как "полог", разделяющий мохин и свет Эйн Соф, "оберегает разум от выхода за его предел".
"Касается и не касается": "Благодаря тому, что есть две силы, — устремления и удерживания, — образуются пологи и чертоги, и таким путём свет эйн соф постигается на ступени 'касается и не касается'."
Природа чертогов: "Это не света, не духи и не души; никто не постигает их, не примыкает к ним и не познаёт их", поскольку они выше сфирот и уровней души. Их девять, потому что "мохин состоит из трёх светов, и каждый из трёх также состоит из трёх; и три по три это девять".
Воскурение: Символизирует подъем святости из клипот, принося радость сердцу и способствуя возвращению Шхины.
Изгнание и избавление: Радость является главной движущей силой для выхода Исраэля из изгнания, что приведет к полному исчезновению клипот.
Интерпретация "Середины мира" и диалога с Афинскими мудрецами
Основой Торы 24 является диалог из Вавилонского Талмуда (Бехорот, 8;2): «Сказали ему Афинские мудрецы: "Где находится середина мира?" Сказал им раби Йеошуа: "Здесь". Сказали ему: "Кто подтвердит?" Ответил им: "Принесите верёвки и измерьте».
Ребе Нахман поясняет этот диалог следующим образом:
"Где находится середина мира?": Это вопрос о свете Эйн Соф, который является источником жизни и блага для всего сущего.
"Здесь": "Поднял палец вверх" указывает на благословение, подобно тому, как Аарон возвел руки, благословляя народ. Это символизирует процесс, при котором "при благословении соударяются мохин с кетером и образуются чертоги" для постижения Эйн Соф.
"Кто подтвердит?": Вопрос о том, "кто может войти в 'чертоги замены' (клипот)... чтобы поднять оттуда святость путём воскурения". Слово "подтвердит" (йемар) связывается с корнем "замена" (тмурот), указывая на необходимость преобразования негативных сил.
"Принесите верёвки и измерьте": Означает, что подъем святости и исчезновение клипот произойдут "благодаря радости" и выходу Исраэля из изгнания. "Исраэль... называется 'вервие', как сказано: «Вервие владения Его»". "Измерьте верёвками клипот, чтобы исчезли они", подразумевая, что народы мира, неся Исраэль из изгнания, будут способствовать исчезновению клипот благодаря обильной радости в этот час.
Заключение
Тора 24 "Середина мира" раскрывает глубокую духовную динамику, в центре которой находится стремление человека постичь бесконечный свет Всевышнего (Эйн Соф). Ребе Нахман подчеркивает, что этот путь не является исключительно интеллектуальным, а требует активного выполнения заповедей в состоянии радости. Радость не только поднимает святость из темных "скорлуп" (клипот) и восстанавливает Божественное присутствие (Шхину), но и является ключом к окончательному избавлению от изгнания. Вся структура сфирот – от Малхут до Кетера – описывается как сложный, но гармоничный механизм, через который нисходят благословения и происходит упорядоченное постижение высших Божественных реальностей, защищенное "пологом" Кетера. Вера является неотъемлемой частью этого процесса, позволяя человеку не полагаться исключительно на ограниченный разум, но принимать и утверждать Божественные благословения.
Глоссарий терминов
Ацилут, Брия, Ецира, Асия: Четыре мира в Каббале, представляющие различные уровни Божественного проявления и творения, от самого высшего (Ацилут) до нашего материального мира (Асия).
Берешит: Первая книга Торы (Пятикнижия Моисеева), Книга Бытия.
Ваикра: Третья книга Торы (Пятикнижия Моисеева), Книга Левит.
Вера: Фундаментальное понятие в иудаизме, выражающее доверие и убежденность во Всевышнем и Его учении. В тексте "Ликутей Моаран" подчеркивается ее важность для постижения и получения благословений.
Воскурение (Кторет): Священный благовонный состав, который воскуривался в Храме. Символизирует подъем святости, радость и преодоление клипот.
Гвура: Сфира, представляющая силу, строгость, суровость, суд. Одна из "рук".
Даат: Сфира, представляющая знание, осознание. Входит в состав "мохин".
Дварим: Пятая книга Торы (Пятикнижия Моисеева), Второзаконие.
Дин: Суд, строгость, приговор. Происходит от "излишка" (клипот).
Есод: Сфира, представляющая основу, фундамент, связь. Одна из "раглин" (ног).
Изгнание (Галут): Состояние рассеяния и отдаления еврейского народа от своей земли и духовного источника. Преодолевается через радость.
Йешая: Книга пророка Исайи.
Кабала: Мистическое учение в иудаизме, исследующее скрытые смыслы Торы и Божественное творение.
Кели́м: Буквально "сосуды", "инструменты". В Каббале – творения или их части, способные воспринимать Божественный свет. Образуются для света Эйн Соф.
Ке́тер: Сфира "Венец", высшая сфира, представляющая волю, Божественное присутствие, источник разума. В тексте также означает "ожидание" и "организующее начало".
Кинамон: Корица, одно из одиннадцати благовоний воскурения.
Клипа (мн.ч. клипо́т): Буквально "оболочка", "скорлупа". Духовные силы, представляющие зло, сокрытие Божественного света, "излишек", порождающий печаль.
Ликутей Моаран: Основная книга Ребе Нахмана из Бреслава, сборник его уроков и бесед.
Малхут: Сфира "Царство", самая нижняя сфира, представляющая Божественное присутствие в этом мире, Шхину.
Ма́ти ве-ло́ ма́ти: Арамейское выражение, буквально "касается и не касается". В Кабале означает "постигается и не постигается" – состояние постижения света Эйн Соф.
Мохин: Собирательное название для трех высших сфирот разума: Хохма, Бина, Даат.
Не́цах: Сфира "Вечность", представляющая победу, выносливость. Одна из "ног".
Не́феш, ру́ах, нешама́: Три основных уровня души человека. Нефеш – жизненная сила, Руах – дух, Нешама – высшая душа.
Одиннадцать благовоний воскурения: Состав кторет, включающий специфические ингредиенты. Символизируют подъем святости из клипот.
Ор Симха: Раздел в переводе "Ликутей Моаран" с поясняющими комментариями и цитатами из первоисточников.
Пардес Римоним: Каббалистическое произведение Моше Кордоверо.
Печаль (Ацвут): Состояние, связанное с клипот и изгнанием Шхины. Противоположность радости.
Притчи (Мишлей): Книга из Писаний (Ктувим) в Танахе.
Псалмы (Теhилим): Книга из Писаний (Ктувим) в Танахе.
Ра́глин: Арамейское слово, буквально "ноги". В Каббале – сфирот Нецах, Ход, Есод.
Радость: Ключевое понятие, позволяющее поднять святость из клипот, восполнить святость от заповеди и выйти из изгнания.
Свет Эйн Соф: Буквально "бесконечный свет". Исходящий от Всевышнего свет до его вхождения в высшие миры. Непостижим разумом.
Сфиро́т: Десять Божественных эманаций или атрибутов, через которые Всевышний творит и управляет мирами.
Талмуд: Канонический текст Устной Торы, включающий Мишну и Гемару.
Тиферет: Сфира "Великолепие", представляющая гармонию, сострадание, равновесие. Одна из "рук".
Тора: В широком смысле – все еврейское учение; в узком – Пятикнижие Моисея. Каждая глава "Ликутей Моаран" называется "Тора".
hод: Сфира "Величие", одна из "ног".
Хохма́: Сфира "Мудрость", источник разума, первое постижение. Входит в состав "мохин".
Цахцахо́т: Высшие света, заполняющие место над всеми духовными мирами, состоящими из сфирот. Называются также "засухи" в стихе "и насытит в засухи душу твою".
Чертоги (Эйхалин): Духовные "помещения" или структуры, образующиеся в высших мирах, которые позволяют постигать свет Эйн Соф на уровне "касается и не касается".
Шмуэ́ль-1: Первая книга пророка Самуила
Шмуэ́ль-2: Вторая книга пророка Самуила.
Шхина́: Божественное присутствие, аспект Малхут. Называется "радостью Исраэля".
Шмо́т: Вторая книга Торы (Пятикнижия Моисеева), Книга Исход.
Авторы и персонажи
Ребе Нахман из Бреслава (1772-1810): Основатель Бреславского хасидизма. Автор основного труда «Ликутей Моаран», сборника уроков и бесед, который раскрывает скрытые смыслы Торы, Пророков, Писания, Талмуда и Каббалы. Его учение подчеркивает роль радости, веры и постижения Божественного света.
Ребе Натан Штернгерц из Немирова (1780-1844): Близкий ученик и помощник Ребе Нахмана. Он составил и отредактировал книгу «Ликутей Моаран». В Торе 24 также есть его примечание, поясняющее глубокий смысл концепций Ребе Нахмана.
Раби Йеошуа бен Ханания: Мудрец, упоминаемый в Вавилонском Талмуде (Бехорот, 8;2), чей диалог с Афинскими мудрецами о «середине мира» является отправной точкой для толкований Ребе Нахмана.
Афинские мудрецы: Персонажи из Вавилонского Талмуда, задавшие раби Йеошуа вопрос о «середине мира». В контексте учения Ребе Нахмана, они символизируют тех, кто ищет понимания высших духовных истин.
Аарон: Брат Моше, первый Первосвященник. В тексте упоминается в связи с благословением народа поднятыми руками, что символизирует процесс образования чертогов для постижения света Эйн Соф.
Йосеф: Один из двенадцати сыновей Яакова. Его слова «И благословил тебя Б-г с приходом моим» Лавану используются как пример того, как «ноги» (раглин) поднимаются на ступень «рук», принося благословение.
Лаван: Тесть Яакова, упомянутый в связи с благословением, которое он получил благодаря приходу Йосефа.
Давид: Царь Исраэля. Упоминается в связи с его победой над Моавитянами, которых он «смерил верёвкою», что символизирует исчезновение клипот.
Моше Кордоверо: Известный каббалист, автор произведения «Пардес Римоним». Его слова о девяти чертогах, которые никто не постигает, цитируются в Торе 24.
Автор перевода и комментариев «Ор Симха»: Не назван по имени в предоставленных источниках, но является автором поясняющих комментариев к «Ликутей Моаран», опубликованных на сайте breslav.site в 2025 году.