Духов день — повод поговорить том, что важнее всего, но о чем говорят мало и как-то неохотно. Важнее всего, потому что, вообще, что может быть важнее Бога? Ну, а в чисто земной перспективе, вероучительными разногласиями во многом был вызван наш раскол с Западом, который продолжается и углубляется поныне. А главное разногласие касается как раз Третьей Ипостаси Святой Троицы.
Цитата в заголовке, взятая из Евангелия, является основной православного учения о Святом Духе и, вообще, Троице. В частности, оно предполагает единоначалие Отца. Бог-Отец есть единственный источник Божественной природы для Самого Себя, для Сына и для Духа. Свое Божество, Божественную природу, Он имеет изначально, не получая ее ни от кого. В то же время, Сын и Дух получают Свою Божественную природу от Отца. И получают, при этом, по-разному — Сын в акте рождения, а Дух в акте исхождения. Т.о., три Божественных Лица обладают одним и тем же Божественным бытием по-разному.
Происхождение Лиц Троицы от Отца не умаляет божественности остальных. Бог был всегда, существует вне времени. Поэтому рождение и исхождение не означает, что когда-то Сына и Духа не было. Отец всегда обладал божественной природой и всегда передавал ее разными способами двум другим Лицам Троицы.
Все это может звучать абстрактно и не очень интересно, но только если в эти вещи не вникать, т.е. жить без царя в голове. Однако, когда человек «ходит пред Богом», т.е. пытается жить, постоянно имея внутренний взор обращенным на небо, все это неизбежно определяет то, как ты молишься и как ты живешь.
Наше корневое расхождение с католиками и, шире, с Западом, произошло именно по вопросу исхождения Духа — они добавили в Символ Веры, что Дух исходит «и от Сына». На Западе таким образом пытались подчеркнуть божественность Сына в пику арианам, которые когда-то составляли там большинство. Но, на деле, разрушили равновесие, имеющееся в святоотеческом учении о Святой Троице.
Троица не отменяет того, что Бог един. И единство это имеет основу как в природе, так и в личности. Бог един, потому что едина божественная природа. Бог един также и потому, что единственна Личность Отца, являющаяся источником божественной природы для всех Лиц Троицы, включая Самого Отца. На наших иконах этот принцип символизируется с помощью равностороннего треугольника.
Если мы введем сюда «и от Сына», вся эта структура разрушается, получается перевернутый треугольник и, в конечном счете, совершенно другое учение о Боге. Дух превращается в некую «связь Отца и Сына», утрачивая тем самым самостоятельный характер в качестве отдельного Лица Троицы со Своим Домостроительством.
Между тем, именно Домостроительство Духа и определяет в Церкви все — «изволися Духу Святому и нам...». Дух действует в свободе. Где Его роль умаляется и Ему не молятся, там на первый план выходит человеческая деятельность, что и можно видеть в западной церковной истории.
В Православии же корректное, согласное с Евангелием, учение о Духе ведет и к соответствующему сознанию, молитве и жизни. Дух Святой — таинственная Третья Ипостась Святой Троицы — подобен воздуху. Его не видно и о Нем вообще мало сообщается в Откровении, но Им определяется все светлое, полезное и спасительное, что имеется в Церкви. Именно за счет Духа, Церковь — это не просто человеческое общество, а богочеловеческий организм.