Быль об Илье Муромце (из фильма «Илья Муромец» 1956 г):
«Идет по горам богатырь, а на встречу калики перехожие.
– Сколько лет тебе жить да здравствовать богатырь Святогор? – спрашивают путники, - Скоро ли с высоких гор спустишься на сырую землю? На родных дорогах не спокойно ведь.
– Не носит меня больше Мать сыра земля. Молодого богатыря ждет Русь. Вы, калики перехожие, много по свету ходите, ежели такой богатырь на пути Вам встретиться, вот ему меч-кладенец.
Оставил в скале богатырь меч.
– Прощай, Святогор. Но ты в нашей песни жить останешься.
Исчез Святогор и превратился в скалу. Взяли путники меч, и пошли туда, куда глаза глядят».
Богатырь Святогор превращается по былине в скалу, Он ищет богатыря, которому отдаст меч-кладенец. Здесь речь идет о Святой Горе Афон.
В книге Н.И. Кравцова, С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество», Москва, издательство «Высшая школа», 1977 г., Стр.151 говорится: «Святогор многими учеными рассматривается как воплощение старых порядков жизни, которые должны исчезнуть. Поэтому так неизбежна его смерть (былина о Святогоре и гробе). Сначала Илья примеривает себе гроб, но он ему велик, Святогору же как раз впору. Когда Илья накрыл его крышкой в гробу, снять ее уже было невозможно, а удары мечом по крышке оставляли на ней железные обручи. Илья получает от Святогора часть его силы. В. Я. Пропп говорит: «Умирает и уходит в безвозвратное прошлое старый герой, но он передает свою силу новому герою, герою новой исторической эпохи»; «Смена героев выражает смену двух исторических эпох – в этом основной глубочайший смысл былины. Святогор ушел в прошлое, теперь вступает в силу Илья» [31, 82 и 83]…
Имя Святогор толковалось по-разному. Одни видели в нем знак того, что богатырь связан с горами-великанами, но гор таких нет на русской равнине; другие пытались прикрепить Святогора к Святым горам около Пскова, но и там не горы, а возвышенности, да и оснований прикреплять его к этому месту нет: ничем он с этими горами не связан. Ф. И. Буслаев соотносил Святогора со сказаниями о великанах, живущих в горах. В. Я. Пропп говорил: «Имя Святогора указывает на его связь с горами». Но существует мнение, что Святогор связан со Святыми горами, т.е. с Афоном на Балканах, и что калики, ходившие на богомолье, участвовали в создании его образа, а передача силы Илье – символ передачи мирового значения Москве». Творения : в 3 т. / Священномученик Иларион (Троицкий). - М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2004. / Т. 2: Богословские труды. / Краеугольный камень Церкви. 264-276 с. ISBN 5-7533-0329-3
Святая Гора ищет того, кто уже имеет все доспехи богатыря, чтобы дать меч.
«Подходит к нему старец, подает меч-кладенец и говорит: «Ты прими-ка Илья Святогоров завет».
– «Спасибо Вам, люди добрые».
А старец совет дает: «Ты губи мечом стоячего, не губи, мечем лежачего».
– «Не посрамлю меча богатырского».
В библии есть указание, что такое доспехи духовного воина:
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово -- устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно» (Мф.21: 11-20)
«Меч духовный, который есть Слово Божие». Святая Гора ищет проповедника, преемника, которая станет поднимать духовное воинство и побеждать духовных врагов, которые в первую очередь, страсти внутри самого себя, а во-вторую очередь, враги вовне.
Текст былины взят из книги «Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия», изд-во «Просвещение», 1987.