Введение: "Коперниканский переворот" в философии
Главный труд Иммануила Канта "Критика чистого разума" представляет собой грандиозное исследование самого процесса человеческого познания. Это не просто теория, а фундаментальный анализ границ и возможностей нашего разума. До Канта философия в основном исходила из того, что наше знание должно сообразовываться с предметами внешнего мира. Кант совершил "коперниканский переворот", предположив обратное: не наше сознание пассивно отражает мир, а сам мир, каким мы его знаем, сообразуется со структурой нашего познающего разума. Его философия, названная трансцендентальным идеализмом, стремилась примирить споры между рационалистами, считавшими разум источником знания, и эмпириками, отдававшими первенство опыту.
Типы суждений: Строительные блоки познания
Чтобы понять, как возможно достоверное научное знание, Кант начинает с анализа суждений – основных форм, в которых выражается наше знание. Он выделяет две пары характеристик суждений:
1. Аналитические и синтетические суждения:
· Аналитические суждения – это суждения, в которых понятие предиката (сказуемого) уже содержится в понятии субъекта (подлежащего). Они не дают нового знания, а лишь разъясняют то, что уже мыслится в субъекте. Например: "Все тела протяженны". Понятие "протяженность" уже входит в определение "тела". Такие суждения являются поясняющими.
· Синтетические суждения – это суждения, в которых предикат добавляет к понятию субъекта новую, не содержавшуюся в нем информацию. Они расширяют наше знание. Например: "Некоторые тела тяжелы". Понятие "тяжесть" не обязательно содержится в понятии "тело". Такие суждения являются расширяющими.
2. Априорные и апостериорные суждения:
· Апостериорные суждения (от лат. a posteriori – "из последующего") – это суждения, истинность которых устанавливается на основе опыта. Они не обладают всеобщностью и необходимостью. Например: "Этот стол – деревянный". Чтобы это утверждать, нужен опыт.
· Априорные суждения (от лат. a priori – "из предшествующего") – это суждения, истинность которых не зависит от опыта и устанавливается до всякого опыта. Они носят всеобщий и необходимый характер. Например: "7 + 5 = 12". Это истинно всегда и везде, независимо от того, считаем ли мы яблоки или планеты.
Главный вопрос "Критики чистого разума" – "Как возможны синтетические априорные суждения?". Именно такие суждения, по Канту, составляют основу настоящей науки (математики, теоретического естествознания), так как они одновременно расширяют наше знание (синтетические) и обладают всеобщностью и необходимостью (априорные).
Учение о познании: Априорные формы разума
Отвечая на свой главный вопрос, Кант приходит к выводу, что наш разум не пассивен, а активен. Он не просто отражает мир, а конструирует его в процессе познания с помощью своих врожденных, доопытных (априорных) структур.
1. Чувственность и ее априорные формы: Первый уровень познания – это чувственность, способность получать данные извне. Но эти данные не поступают в наш ум хаотично. Они сразу же упорядочиваются априорными формами нашей чувственности, которыми являются пространство и время. Пространство и время – это не свойства самих вещей, а своего рода "очки", через которые мы смотрим на мир. Мы не можем воспринимать ничего вне пространства и времени. Именно это делает возможной математику как априорную науку.
2. Рассудок и его априорные формы (категории): Упорядоченные в пространстве и времени чувственные данные (восприятия) затем поступают на следующий уровень – в рассудок. Рассудок – это способность мыслить, подводить восприятия под понятия. Он также имеет свои априорные формы – 12 категорий. Это чистые, доопытные понятия, такие как причинность, единство, множество, необходимость, субстанция. Рассудок "подводит" чувственные данные под эти категории, связывая их в осмысленные суждения. Например, мы видим, что одно событие регулярно следует за другим, и наш рассудок с помощью априорной категории причинности заключает, что первое является причиной второго. Причинность не "вычитывается" из опыта (как доказывал Юм), а "вчитывается" в него нашим рассудком.
Таким образом, научное знание возможно потому, что оно имеет дело не с хаотичным миром, а с миром, уже упорядоченным априорными законами нашего собственного разума.
Типы вещей: Феномены и Ноумены
Из учения об активной роли разума вытекает важнейшее для Канта различие между двумя типами "вещей" или, точнее, двумя способами их рассмотрения:
1. Явления (феномены): Это мир, каким он нам дан в опыте, то есть мир, уже обработанный и структурированный нашими априорными формами чувственности (пространством и временем) и рассудка (категориями). Это единственный мир, который мы можем познать научно. Законы природы – это законы мира явлений, и они носят всеобщий и необходимый характер именно потому, что их устанавливает наш разум.
2. "Вещи в себе" (ноумены): Это мир, как он существует сам по себе, независимо от нашего познания и его форм. "Вещь в себе" – это та непознаваемая реальность, которая воздействует на наши органы чувств и поставляет "материал" для познания. Мы можем знать, что она существует, но никогда не сможем узнать, какова она на самом деле, потому что любое наше познание неизбежно "окрашено" нашими априорными формами. Попытки чистого разума познать "вещи в себе" (такие как Бог, душа, мир как целое) ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям) и выходят за пределы возможного опыта.
Заключение
"Критика чистого разума" Канта – это грандиозное учение о границах человеческого познания. Кант показал, что наше знание не является ни простым отражением мира (как у наивных материалистов), ни чистым продуктом разума (как у догматических рационалистов). Знание – это синтез чувственного опыта и априорной деятельности нашего ума. Ограничив познание миром явлений, Кант, по его собственным словам, "ограничил знание, чтобы освободить место вере", оставив вопросы о Боге, свободе и бессмертии для сферы практического разума и морали. Его учение навсегда изменило ход философской мысли, поставив в центр исследования познающего субъекта и его творческую активность.