Новое исследование ставит под сомнение жертвенную интерпретацию расчленённых останков в захоронениях майя, раскрывая практики «пометки пространства» через предков среди необеспеченных слоёв общества
У всех нас есть предки, и все мы помним о них по-разному. Даже если мы не думаем о них как о «предках» сознательно. Когда вы говорите о своей бабушке, вы вспоминаете предка; когда вы зажигаете свечу у могилы, вы совершаете ритуал памяти предка.
Если вы хотите читать больше интересных историй, подпишитесь на наш телеграм канал: https://t.me/deep_cosmos
Тем не менее, в некоторых культурах существуют другие способы почтения и поминовения предков.
Многие из нас, думая о майя или ацтеках, сразу вспоминают человеческие жертвоприношения. Часто, когда в могиле находят дополнительный череп, кость ноги или пальцы, мы предполагаем, что это часть жертвенного ритуала — возможно, способ почтить основного покойного, «подарив» ему останки другого человека.
Но исследование доктора Анджелины Локер ставит под сомнение это распространённое предположение. С помощью биохимических методов она изучает перемещения, освоение пространства и понятие предков в необеспеченном захоронении Позднего доклассического периода (300 г. до н. э. — 250 г. н. э.) на участке Дос Хомбрес в Белизе.
Она утверждает, что практика изъятия частей тела из одной могилы вовсе не всегда является признаком надругательства или неуважения к усопшему. Аналогично, помещение этих останков в другую могилу могло означать вовсе не жертву, а стремление заявить права на территорию и утвердить принадлежность к роду.
Жизнь после смерти
Люди спекулируют на тему жизни после смерти веками. Фактически, люди и неандертальцы начали хоронить своих мёртвых примерно в одно и то же время — более 100 000 лет назад, при этом снабжая покойных погребальным инвентарём, который мог пригодиться им в загробной жизни.
Но вера в жизнь после смерти в некоторых культурах не ограничивается представлением, что «куда-то идём». Иногда считалось, что мёртвые — предки — могут оказывать влияние на живых.
В одних культурах считали, что душа и сущность человека отделяются от тела после смерти или даже не могут уйти, пока тело не будет сохранено. В других — что душа может обитать в частях тела, предметах и даже в самом ландшафте.
В доевропейских обществах было распространено представление о делимой личности, когда человек может быть разделён на части. Например, в древнем Перу хроники описывают, как мумифицированные останки предков использовались в церемониях для того, чтобы сообщества могли заявить о праве на родство с ними.
Предка можно было вызвать назад в его мумию и проконсультироваться с ним.
Более того, понятие предка не ограничивалось кровным родством. Например, если умирал член королевской семьи, он становился предком для всех инков.
Он также становился «разделённой личностью» — части его тела хранились в разных местах, и каждая содержала часть его сущности. Его мумию хоронили в царской гробнице. Одновременно создавалось второе «тело» из его волос и ногтей, которое оставалось рядом с роднёй и называлось «братом».
Хроники из Мексики рассказывают о подобных верованиях. У народа науа тело делилось на три части: тоналли — жизненная сила, дарованная вселенной; ийиотль — находился в печени и мог выходить с воздухом; тейолья — существовал в сердце и уходил с мёртвым в подземный мир.
Тоналли можно было «разделить» на волосы и ногти, поэтому после кремации их складывали в урну вместе с прахом. Урну хоронили в доме, и она могла давать силу живым, которые обращались к предку.
У майя (чьи захоронения исследовала д-р Локер) существовала схожая концепция. Баах — самость, представляемая головой, была аналогом тоналли. Ик’ был дыханием души, как и ийиотль. Ч’улель — сущность, обитающая в сердце и крови, подобна тейолья. А ещё у майя была четвёртая часть души — вахй — духи-спутники, обычно животные, которые умирали после смерти своего человека.
Баах можно было связать с объектом через изображение лица на глифах или предметах. Ик’ мог продолжать существовать в физическом мире через зубы и был тесно связан с нефритом. Таким образом, правители классического периода вырезали головы предков на нефритовых амулетах и носили их на поясе. Каждый звон нефритового украшения — голос предков.
Так как душа майя не нуждалась в целом теле, с предками можно было общаться и перемещать их даже по частям — череп, зуб, нога или рука были достаточны.
Однако в археологии присутствие расчленённых останков — зубов, черепов, других костей — обычно связывают с ритуальным насилием, жертвами богам, погребальным подношением.
Да, жертвоприношения действительно были частью обрядов у некоторых культур Месоамерики. Но не все захоронения укладываются в такую схему.
«Мы изучаем эти [мезоамериканские] народы по колониальным источникам, пытаясь извлечь остатки доиспанского мировоззрения сквозь призму тех, кто стремился его уничтожить».
По этой причине д-р Локер, несмотря на господствующее мнение, решила изучить иную интерпретацию. Быть может, эти кости не были жертвами, трофеями или останками врагов, а были связаны с концепцией ик’ и помогали в освоении пространства древними майя.
Мёртвые у майя
У майя было принято хоронить умерших в стенах и полах домов или во дворе. Это обеспечивало близость умерших к повседневной жизни и возможность контакта между живыми и мёртвыми.
Но тут есть важная оговорка. Хотя мы знаем, что дома и дворы использовались для захоронений, общее количество найденных останков гораздо меньше, чем численность населения городов. Обычно находят лишь малый процент.
Например, в Дос Хомбрес население достигало 15 000 человек, но найдено всего 35 погребённых.
Где же остальные?
Часть, вероятно, не сохранилась. Но многие могли быть преднамеренно захоронены в других местах. Лишь некоторые умершие получали честь быть «помнящимися».
Но кто был этим «помнящимся»?
Стать предком не обязательно означало быть родственником. Предки делятся на три категории: возникающие (emergent), первопринципные (first principle) и основатели (founding).
Возникающие — это обычные люди, требующие постоянного почитания. Первопринципные — элита, часто иностранного происхождения, легитимирующие власть. Основатели — те, кто первым обосновался в месте, и на них ссылаются и элиты, и простолюдины.
Интересно, что возникает связь между основателями и расчленением тел: их части помещались в разные места, и это делало их «основателями».
Однако почти всё, что мы знаем о таких практиках, основано на захоронениях знати. Простолюдинам уделялось мало внимания. А ведь именно у них дополнительный зуб или кость скорее всего не являются жертвой. Это могло означать совсем иное.
Именно потому д-р Локер выбрала захоронения из Дос Хомбрес — они относятся к простым людям.
Погребения в Дос Хомбрес
Дос Хомбрес — древний город в Белизе, на краю заповедника Рио Браво. В классический период здесь жило до 15 000 человек.
Всего было найдено 21 захоронение с останками 35 человек. 17 захоронений находились вне центра — это были простолюдины.
Одно из них (в группе Танцора) содержало троих человек. Это была сельская община в 1,55 км от центра города.
Кости плохо сохранились. Главная погребённая — молодая женщина с немногими погребальными дарами. Остальные — вторичные захоронения, представленные в основном зубами: один человек был от 20 до 34 лет, другой — от 30 до 40.
Чтобы определить происхождение, провели изотопный анализ.
Изотопы стронция и кислорода — как геологические отпечатки. Пища и вода содержат уникальные изотопы, которые откладываются в зубах и костях. Зубы отражают детство, кости — более позднюю жизнь.
Результаты показывают, что женщина, скорее всего, была основательницей — на это указывают знаки на могиле, остатки пиршества (раковины) и два вторичных захоронения.
Хотя ранее их считали жертвенными дарами, биологические и археологические данные говорят об обратном.
Периферийное расположение и небогатый статус ставят под сомнение жертвенную гипотезу. Обычно такие жертвы были частью ритуалов элиты. А молодая женщина с минимумом даров, похороненная в сельской местности, не подходит под эту категорию.
Из изотопов видно, что вторичные останки — не местные. С учётом верований майя об ик’, эти зубы могли быть «носителями души» предка, привезёнными для утверждения прав на землю и родство.
Таким образом, сообщество, перенеся останки предка в это место, закрепляло своё право на обитание здесь через связь с предками.
Исследование д-ра Локер показывает, что дополнительные останки в захоронениях майя не всегда означают жертву. Иногда они — знак предков, «обустраивающих» пространство. Особенно важно, что речь идёт о простолюдинах — часто игнорируемых в пользу пышных захоронений знати.
И хотя это не самое блестящее захоронение майя, полное нефрита и золота, оно всё равно заслуживает внимания. И если вы дочитали до этого места, возможно, вы со мной согласны.
Как вы думаете: это действительно были останки предков? Или всё же подношения, не связанные с культом предков?