Как известно, по Узбекистану ходит скорый поезд со странным названием Афросиаб. Почему странным? Просто все, что начинается с Афро обычно относится к Африке.
Но какое отношение узбекский поезд имеет к Африке?
Никакого!
Поезд назван в честь древнего города Афросиаб, который был найден на территории Узбекистана, там, где сейчас расположен Самарканд.
Нынче на месте города остались только руины. Город был разрушен ордами Чингисхана в 1220 году.
Возле руин древнего города построен музей.
По сведениям из источника музей был снова открыт после реставрации в 2024 году, но, честно говоря, он не выглядит отреставрированным. Экспозиция довольно скучна, многие экспонаты отсутствуют, да и количество и качество экспонатов оставляет желать лучшего.
Возможно, это потому, что от города мало что осталось.
Самыми интересными являются фрески - росписи одного из храмов.
Лучше всего начать осмотр музея с просмотра фильма про эти фрески, тогда их будет интересно рассматривать, ведь от них осталось не так много:
Вот идет процессия - или это караван? - во главе которой кто-то едет на белом слоне. За ним - всадник на черном скакуне. За ними видны люди на верблюдах...Что бы все это значило?
Известно, что город был построен районе 6-4 вв. до н.э. и известен как один из самых цивилизованных городов Центральной Азии. В то время ислама еще не существовало, и жители города исповедовали зороастризм. Территория Афросиаба имеет общую площадь 220 га, и археологические раскопки подтвердили это. В городе, окруженном стенами, были жилые кварталы, общественные бани, колодцы и святилище для ритуалов. Кладбища располагались на окраинах. Город был центром исторической местности Согдиана (или Согд).
Из китайских хроник известно, что каждый год во время зороастрийского Нового года согдийские правители возглавляли процессию к мавзолею своих родителей. В конце церемонии совершалось жертвоприношение животных.
Мы видим двух всадников. Они согдийцы. Они вооружены. Далее мы видим изображение больших белых птиц, напоминающих гусей или лебедей. Их сопровождают двое мужчин, нижняя часть их лиц закрыта белой повязкой. За птицами изображена огромная, по сравнению с остальными, фигура всадника на желтом коне.
Белый слон несет паланкин с персоной более высокого ранга. Это, должно быть, царица Самарканда. За ним следуют три молодые женщины верхом на лошадях, на запястье одной из дам хорошо сохранилась надпись "благородная госпожа".
На верхнем уровне движутся знатные всадники; видны только ноги их лошадей, вероятно, это тюркская стража.
На центральной сцене мы видим царя Вархумана, сидящего под открытым небом. Представители племен пришли принести ему свои дары. На шелковой одежде посла в этой сцене можно прочитать по-согдийски: "Когда прибыл посол короля гуннов, он открыл рот (и сказал): "Я канцлер Чаганиана, Бур-Затак (сын бура), и прибыл в Самарканд от короля Чаганиана Турантаха, чтобы выразить свое высокое уважение королю Самарканда. Вот я стою перед царем ( Самарканда), полный уважения. Не сомневайтесь, я хорошо осведомлен о богах Самарканда и Самаркандской письменности, и я полон
уважения к могуществу вашего царя и процветанию. Король гуннов тоже
( текст уничтожен). - говорит канцлер Чаганян" "(текст расшифровал профессор В. А. Лифшиц).
Присутствие на этой картине людей с белым и темным цветом лица
доказывает существование в Согде двух антропологических типов.
С другой стороны совершенно другая сцена: люди на лодках на озере:
Эта сцена приглашает зрителей в другой мир. Слева-шлюпки с музыкантами. Одна женщина играет на лютне, в середине - импозантная дама, вероятно, королева. То есть выглядела эта сцена примерно так:
В воде мы видим дракона с мордой козла и хвостом змеи. Волнистая линия, разделяющая изображение, заставляет думать о горах.
Мы также видим охоту на тигра. Китайские охотники носят одежду
эпохи Тан. Фигура императора более внушительна, чем других.
Рассмотреть все эти описания довольно трудно, если перед этим не получить разъяснения.
Зал с фресками - самое интересное, что есть в музее. Все остальное - это артефакты, возле которых висят плакаты с описанием.
В 1964 году петербургский востоковед В.В. Бартольд совместно с В.Л.Вяткиным, историком- краеведом, осуществляют раскопочные работы на Афрасиабе. Раскопки проводились в ряде пунктов, в том числе и на месте бывшей Соборной мечети, к западу от цитадели. В.Л. Виткин продолжал раскопочные работы на Афрасиабе, сочетая их с работами по городу и его окрестностям. В 1927 году им была издана первая обобщающая работа "Афрасиаб - городище былого Самарканда".
Фортификационные сооружения были одним из определяющих факторов функционирования города. Возникновение и развитие оборонительных стен является важным фактором для понимания древней истории города Самарканда. К древнейшему периоду (VII в. до н.э.) внешней оборонительный стены городища Афрасиаб относится вал, построенный из комков глины (гуваляк). В VI в. до н.э. этот вал был застроен кирпичной кладкой, и толщина стены доходила до 6 метров, а местами до 9 метров.
У города, видимо, была интересная история, но материальных следов от неё осталось немного.
Во второй половине V в. южный Согд входит в состав государства Кидаритов, а несколько позднее попадает под власть кочевников-хионитов. В Самарканде 1 в. н.э. наблюдается спад производства гончарной продукции и широко распространяется изготовление орудий труда из железа.
На развалинах греко-бактрийского государства, погибшего под ударами Юэчжей и Сако- массагетов, к 1 в.н.э. складывается Кушанское царство, вскоре превратившееся в огромную империю, так как центр политической жизни того периода находился к югу от Амударьи. О Самарканде в это время нет упоминаний в письменных источниках.
На развитие согдийского искусства оказали влияние кушанская культура и ранние эллиистические элементы. Памятники материальной культуры этого периода, которые были обнаружены археологами на территории городища Афрасиаб, являются единственным источником знаний о Самарканде этого периода.
В конце 4-5 веков Согд был под властью хионитов, кидаритов и эфталитов. В VI-VII веках Согд вошел в состав Тюркского каганата. В это время на территории Согда существовало множество автономных государств. Самаркандское государство являлось политическим центром Согда этого времени. По археологическим данным в V в. территория города расширяется, обносится второй двойной крепостной стеной протяженностью 2.5 км и охватывает площадь около 72 гектара. В центре города появляется квартал знати, который в VII в. обносится третьей крепостной стеной. К Ѵ. восстанавливается четвертая, внешняя крепостная стена.
Самым почитаемым божеством в Согде считалась богиня Анахита (Нана) - божество плодородия. Часто вместе с ней изображали бога солнца Митру. На стенах дворцового храма на Афрасиабе было обнаружено изображение этих богов, сидящих рядом. Голуби и павлины были посвящены Анахите и постоянно сопровождали ее изображение.
Так же на эти божества указывают изображение символов в виде кувшина с гранатовым деревом и изображение солнца на культовом очаге в домашнем храме согдийца, построенное примерно 740 годах.
Погребальные обряды являются наиболее красноречивым свидетельством преемственности и жизнеспособности зороастризма у населения Центральной Азии.
Оссуарии (кастодон в среднеперсидском языке) - специально изготовленные сосуды, в которых, согласно зороастрийскому погребальному обряду, сохраняли предварительно очищенные от мягких тканей кости умерших людей. Вероятно, около рубежа IV-V ва из оссуарии появляются на территории Согда, затем в Чаче и Семиречье. Наибольшее количество найдено в Согде, многоящичные оссуарии отличаются богатым и разнообразным декором, часто покрывающие всю внешнюю поверхность сосуда. В орнаментации наряду с зоровстрийскими символиками прослеживаются позднеэплинистические, иудейские, христианские мотивы. На стене одного из оссуариев изображен высокий горящий алтарь и по обе стороны от него служители-жрецы с прикрытыми повязками лицами. Некоторые согдийские оссуарии имеют 4-х скатную крышку, увенчанную антропоморфным или зооморфным изображением; стенки и крышка полностью покрыты аркадой, где в пролётах арок помещены фигуры мужчин и женщин с ритуальными предметами. Эти фигуры божеств согдийского зороастрийского пантеона
Интересные экспонаты - измененные черепа. Правда, никакого пояснения нет.
В середине 30-х гг. IV в. до н.э. македонский царь Филипа распространил свое царство над всей территорией Греции. Затем он начал подготовку к походу на Азию. Но в результате дворцовых интриг Филипп II был убит, а власть перешла к его сыну Александру. В 334 г. до н.э. Александр начал свой поход в Азию. К середине 329 г. до н.э. он, разгромив иранского царя Дария, подошел к границам Средней Азии. Перейдя Амударью, войска Александра захватили северную Бактрию и Согдиану. После захвата столицы Согдианы Мараканды (Самарканда) Александр продолжил свой поход на восток к Сырдарье.
Один из военачальников Александра Македонского Селевк в 312 г. до н.э. создал свое государство со столицей в Вавилоне. Постепенно он распространил свою власть и на территорию Средней Азии, в том числе и на Согдиану.
В 293 г. до н.з. Селевк назначил правителем восточной части государства своего сына Антиоха, который родился от брака Селевка с Аламой (дочерью Спитамена).
К середине 1 в. до н. э. бактрийский сатрап Диодот, используя значительную военную силу и опираясь на местную Бактрийско-Согдийскую знать, возглавил движение, которое привело к отделению Бактрии от Селевкидов и образованию Греко-Бактрийского государства. В период своего расцвета (с конца 1 в до н.э. до середины 2 в. до н.э.) территория этого государства распространилась от Сырдарьи до северной Индии.
На втором этаже музея представлены ремесла, которыми занимались люди в Афросиабе.
Здесь было хорошо развито гончарное ремесло, а также работа с металлами:
Этот зал какой-то скучный, неинтересный, неприбранный:
Целый зал каких-то скучных осколков.
Самая грустная часть истории города:
Вот такой музей. Я бы сказала, для знатоков и любителей согдийской культуры.
Так что если вы в Самарканде не долгое время, его можно и проскочить.
Знали ли вы об этом царстве раньше?