Га-кату́в, га-гэкке́ш и се́вель га-йеруша́ – это звучит как слова, начертанные на стене во время пира Валтасара, как будто-бы в них сокрыт тайный смысл. На самом деле это три столпа, три основы, на которых стоит караимское вероучение[1]. Сейчас уже мало кто понимает их значение, даже в караимских катехизисах начала XX в. эти термины не упоминаются. «[Священное] Писание стоит на га-катув, га-гэккеш и севель га-йеруша» - пишут караимские законоучители.
Га-катув הכתוב (букв. «написанное») – священный текст, текст Священного Писания (ТаНаХ). Пояснений здесь не требуется – все заповеди, написанные (га-катув) в канонических текстах обязательны к исполнению. Это и есть га-катув.
Га-гэккеш ההקש – принцип аналогии, логический вывод. К этому принципу прибегают в том случае, когда для правильного исполнения заповеди есть потребность в детализации священных текстов га-катув.
«Мы также придерживаемся того, что вытекает из Писания по принципу аналогии, - пишет Мордехай бен Иосиф Султанский в книге «Зехер чаддыким» («Память праведников»)[2]. – Так, например, Тора запрещает человеку (видеть наготу) дочери сына его и дочери его дочери, как написано: «Наготы дочери сына твоего или дочери твоей дочери не открывай наготы их» (Ваикра 18:10). Несмотря на то, что дочь человека не упоминается в Торе, принцип аналогии позволяет, тем не менее, допустить, что если есть запрет для человека на то, чтобы открывать наготу дочери его дочери, то тем более должно быть запрещено для человека открывать наготу его дочери. Подобно этому, мы пользуемся и другими аналогиями»[3].
Или, например, возьмем одну из десяти заповедей, заповедь о шаббате, запрещающую заниматься в этот день повседневными делами и предписывающую полный покой. Если исходить исключительно из текста, то в шаббат разрешено только принимать пищу и больше ничего, однако, принцип аналогии немного расширяет круг дозволенного в шаббат. Например, на основе стиха «ешьте его сегодня, ибо суббота сей день – Господу» (Шмот 17:25) мудрецы, используя принцип га-гэккеш, разрешают в этот день также и пить, так как питье наравне с пищей необходимы для поддержания жизненных сил. То есть между едой и питьем ставится знак равенства. Так работает гэккеш.
Севель га-йеруша סבל הירושה (букв. «бремя наследия») – традиция, возникшая вне священных текстов (га-катув), но имеющая в них основание. Другое название – га-атака העתקה. Мордехай Султанский: «Мы также придерживаемся «бремени наследия», которое получили от предков наших, и которое переходило из рода в род. «Бремя наследия» – это обычаи, не описанные в Торе и не заповеданные как другие заповеди, но для которых есть основания в Торе. Обычаи эти не должны противоречить Писанию и разрушать основы веры».
Из книги «Аддерет Эльягу»: «Но есть другие заповеди, которые исполняли еще наши предки, но которые не написаны в Торе. Они выводятся из смысла пророчества, и мудрецы называют их севель га-йеруша и га-атака. И говорят мудрецы, что всякая га-атака, у которой нет основания в Писании недействительна»[4].
К севель га-йеруша относятся законы о шхите (забоя скота), разводе и многие другие. Например, традиция есть горькие травы (марор) на праздник Песах относится к севель га-йеруша. Она не упоминается в Торе, но есть упоминание о том, что тяжелой работой египтяне делали жизнь израильтян горькой – «И делали жизнь их горькой тяжелой работой» (Шмот 1:14). «И делали их жизнь горькой» на иврите звучит как «ва-йамареру эт хайегэм». Cлова «ва-йамареру» (делали горькой) и «марор» (осот, хрен) являются однокоренными и производится от корня МаРаР – «быть горьким». Поэтому в память о горькой жизни израильтян в египетском плену возникла эта традиция – есть горькие травы марор.
Мордехай Султанский: «Вера караимов зиждется на трех столпах: «га-катув», Писание, «га-гэккеш», принцип аналогии, и «севель га-йеруша», бремя наследия, и все они зиждутся на письменной Торе, данной на горе Синай и распространенной через господина и учителя нашего Моше, мир ему».
[1] Караимское вероучение является разновидностью иудаизма.
[2] Мордехай бен Иосиф Султанский (1771-1862) – караимский законоучитель и газзан, один из религиозных лидеров первой половины XIX в.
[3] Sultanski M. Zekher tsaddiqim. Warsaw, 1920 (Султанский Мордехай. Память праведников. Варшава, 1920). P. 73.
[4] Башиячи Эльяѓу бен Моше. Сефер га-мичвот га-никра Аддерет Эльяѓу (Книга заповедей, называемая Плащ Ильи). Гезлев (Стамбул), 1835. С. 2.