Дэвид Юм (1711-1776) – шотландский философ, историк и экономист, является одной из ключевых фигур британского эмпиризма и одним из самых влиятельных скептиков в истории философии. Его работы оказали глубокое воздействие на последующее развитие эпистемологии (учения о познании) и метафизики, поставив под сомнение многие традиционные философские представления о мире, человеческом разуме и Боге. Юм довел эмпирический подход до его логических пределов, что привело его к агностицизму в отношении многих фундаментальных вопросов.
Учение о познании: Опыт как единственный источник
Центральным для философии Юма является его строго эмпирическое учение о познании:
1. Источник знания – опыт: Юм утверждал, что все содержание человеческого ума происходит исключительно из опыта. Он отрицал существование врожденных идей или принципов.
2. "Впечатления" и "идеи": Все восприятия ума Юм делил на два основных вида:
· Впечатления (impressions): Это наши непосредственные, живые и сильные восприятия, когда мы слышим, видим, чувствуем, любим, ненавидим, желаем или проявляем волю. Они включают как внешние ощущения, так и внутренние эмоции и аффекты.
· Идеи (ideas): Это более слабые, тусклые копии впечатлений, которые остаются в уме после того, как само впечатление исчезло. Это наши мысли, воспоминания, представления. Каждая простая идея является копией соответствующего простого впечатления. Сложные идеи могут быть комбинациями простых.
3. Ассоциация идей: Идеи в уме связываются друг с другом не произвольно, а согласно определенным принципам ассоциации: сходству, смежности во времени или пространстве и причинно-следственной связи.
4. Критика причинности: Одним из самых знаменитых аспектов философии Юма является его анализ причинно-следственной связи. Он утверждал, что мы никогда не воспринимаем непосредственно необходимую связь между причиной и следствием. Мы наблюдаем лишь их постоянное сочетание (constant conjunction) во времени и пространстве (одно событие регулярно следует за другим). Идея необходимой связи возникает в нашем уме из привычки (custom or habit) ожидать появления следствия после наблюдения причины. Таким образом, причинность – это не объективное свойство мира, а скорее субъективная склонность нашего ума, основанная на прошлом опыте. Это приводит к скептицизму относительно нашей способности познавать объективные законы природы с абсолютной достоверностью.
5. Скептицизм и агностицизм: Последовательное применение эмпирического метода привело Юма к скептицизму в отношении многих метафизических вопросов. Если знание ограничивается опытом, то мы не можем знать ничего о том, что выходит за пределы опыта (например, о сущности вещей, о Боге, о бессмертии души). Агностицизм – позиция, согласно которой окончательное познание определенных вопросов (особенно метафизических, таких как существование Бога или природа конечной реальности) невозможно, – является естественным следствием юмовского эмпиризма.
Учение о бытии и понятие "антисубстанциализм"
Юмовский эмпиризм радикально меняет взгляд на природу бытия и понятие субстанции.
1. Критика материальной субстанции: Мы никогда не воспринимаем непосредственно какую-либо материальную субстанцию, лежащую в основе качеств вещей. Мы воспринимаем лишь совокупность ("пучок" или "коллекцию") отдельных качеств (цвет, форма, запах и т.д.), которые мы по привычке объединяем и называем определенной вещью. Идея материальной субстанции как некоего невидимого и неосязаемого носителя качеств является, по Юму, необоснованной фикцией.
2. Критика духовной субстанции (Я, или самости): Точно так же Юм подвергает критике идею единой, неизменной духовной субстанции, или "Я". Когда мы обращаем свой взор внутрь себя (интроспекция), мы обнаруживаем лишь поток сменяющих друг друга восприятий – мыслей, чувств, ощущений – но никогда не воспринимаем какое-либо простое и тождественное "Я", которое было бы их носителем. "Я", по Юму, есть не что иное, как "пучок" или "коллекция" различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении.
3. Понятие "антисубстанциализм": Именно этот отказ от признания существования как материальной, так и духовной субстанции как неких скрытых, неизменных сущностей, лежащих в основе явлений или восприятий, и называется антисубстанциализмом Юма. Для него то, что мы называем вещами или личностями, – это лишь совокупности или последовательности воспринимаемых качеств и состояний сознания, объединенных привычкой и ассоциациями. Мир, доступный нашему познанию, – это мир явлений (феноменов), а не скрытых субстанций.
Учение о Боге: Радикальный скептицизм
В вопросах религии и существования Бога Юм также придерживался скептической и агностической позиции:
1. Критика традиционных доказательств бытия Бога: Юм подверг критическому анализу основные аргументы в пользу существования Бога, такие как космологический (от наличия мира к его причине) и телеологический (аргумент от целесообразности и порядка в мире, или "аргумент от замысла"). Он показал их логическую шаткость и неспособность дать достоверное знание о Боге. Например, из наличия порядка в мире, по его мнению, нельзя с необходимостью заключить о существовании всемогущего, всеблагого и всеведущего Творца, так как мир несовершенен, а аналогия между человеческими изделиями и миром в целом слаба.
2. Критика чудес: Юм скептически относился к сообщениям о чудесах, утверждая, что свидетельство в пользу чуда никогда не может быть достаточно сильным, чтобы перевесить опыт, свидетельствующий о незыблемости законов природы.
3. Естественная история религии: Вместо того чтобы доказывать или опровергать существование Бога, Юм исследовал психологические и социальные корни религиозных верований. Он считал, что религия возникает не из рациональных соображений, а из человеческих страстей – страха, надежды, стремления объяснить непонятные явления природы.
4. Агностическая позиция: Юм не был догматическим атеистом, но он утверждал, что человеческий разум ограничен и не способен достичь достоверного знания о существовании или природе Бога. Вопросы о конечных причинах и божественной сущности выходят за пределы того, что может быть установлено на основе опыта.
Заключение
Философия Дэвида Юма представляет собой вершину британского эмпиризма и оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, в частности, на Иммануила Канта, который признавался, что Юм "пробудил его от догматического сна". Его радикальный скептицизм, основанный на строгом эмпиризме, его критика понятий причинности и субстанции (антисубстанциализм), а также его агностическая позиция в отношении метафизических вопросов и религии продолжают оставаться предметом острых философских дискуссий и сегодня. Юм заставил философию более трезво оценить пределы человеческого познания и сосредоточиться на том, что действительно доступно нашему опыту.