Рассказывает коллектив центра йоги PEREULOK YOGA YAKIMANKA
Ведийская литература – самые древние «священные тексты Индии» – появилась во II–I тысячелетиях до н. э. и содержит сборники гимнов, песнопений и формул жертвоприношений. Ригведа (ок. 1500 г. до н. э.) – старейшая «Книга гимнов», около 1028 гимнов для поклонения богам (Индра, Агни и др.) . Самаведа (позднее I тыс. до н. э.) – «Книга мелодий», собирает те же гимны Ригведы, предназначенные для церемониального пения . Яджурведа – «Книга жертвенных формул» (мантр), содержит прозаические тексты для ведения огненных жертвоприношений (ягн). По оценкам исследователей, Яджурведа возникла примерно в 1200–800 гг. до н. э., одновременно с Самаведой и Атхарваведой . Атхарваведа (ок. 1200–1000 гг. до н. э.) – в отличие от трёх «формальных» Вед («иерейских» вед), содержит «народные» гимны, магические заклинания и обряды (для защиты, исцеления, семейных ритуалов). Атхарваведу часто называют «ведой волхвов». Из неё выросла часть текстов, отражающих «человеческую» религию – в том числе три Упанишады (Мундака, Мандукья, Прашна) .
Ведийские тексты не дают подробных описаний асан или медитаций в позднем смысле слова – это тексты ритуальные. Тем не менее некоторые «зародышевые» понятия йоги там уже присутствуют. Ригведа и БрАхманы упоминают аскетов‑«мудрецов» (рши, кишинсы), и в них есть зачатки практик концентрации внимания и самоотречения. В Атхарваведе упоминаются техники управления дыханием и жизненными силами (праной) . Так, Катха-Упанишада (часть Вед) определяет йогу как состояние, когда «пять органов чувств успокоены, ум неподвижен, а рассудок не колеблется» . В этих рассуждениях зарождается философия внутренней тишины и контроля ума, которая ляжет в основу классической йоги.
Упанишады: философия единства и практики самопознания
«Упанишады» – последние разделы Вед (VI–II вв. до н. э.) – систематизируют глубинную философию древней Индии. Они известны как «Веданта» («конец Вед») и дают учение об основном принципе Вселенной. В Упанишадах провозглашается, что за многообразием видимого мира стоит единый абсолютный «первопринцип» (Брахман), который обитает в каждом человеке как истинное «Я» (Атман) . Древние тексты учат: осознав это единство (атман–брахман), человек достигает освобождения (мокши) от круга перерождений. Упанишады побуждают к созерцанию, медитации и нравственности – они тяготеют не к обрядам, а к духовному знанию (джнана-йоге) и мудрости.
В практическом смысле Упанишады дают основу для более поздней философии йоги. Например, Катья-Упанишада определяет «йогу» как высшее состояние полного контроля чувств и ума . В них уже упоминаются медитативные техники «основанного в себе» сознания (самадхи) и важность отказа от привязанностей. Многие идеи Упанишад (единство «малого» и «Большого Я», важность абстрактного звука «ОМ» и др.) затем переработал Патанджали в своих Йога-сутрах и воплотил Кришна в Бхагавад-гите. Упанишады остаются фундаментом «философии йоги», поддерживающей практики самоисследования и самопожертвования в учениях всех традиций йоги.
Бхагавад‑гита: йога действия и преданного служения
«Бхагавад-гита» – центральный философский диалог древней Индии, содержащий около 700 стихов. Это эпизод из эпоса «Махабхарата» (6-я книга, главы 23–40), где на поле битвы между родственниками герой Арджуна испытывает кризис долга. В этот момент он обращается к своему колесничему, воплощению бога Кришне, за советом . Кришна излагает основные течения индийской философии и предлагает практическую модель жизни: выполнять свой долг (дхарму) без привязанности к плодам действий.
Учение Гиты сочетает «вишисанскую» философию действий (карма-йогу), «джняна-йогу» знания и «бхакти-йогу» преданности. Кришна объясняет Арджуне, что душу (атман) нельзя убить – умирает лишь тело, а сама душа перерождается или достигает освобождения . Он снимает колебания совести и призывает к «нишкама-карма»: действовать бескорыстно, не ожидая личной выгоды . Одновременно Кришна подчёркивает путь преданного служения (бхакти): через любовь к Богу или Высшему началу человек достигает высшей дисциплины и мира. Бхагавад-гита стала библией практикующих йогу и лидеров: её комментировали гуру и философы (например, Махатма Ганди), а в XX в. текст широко цитировали западные мыслители как эквивалент духовного руководства.
Сутры Патанджали: классика «оснований» йоги
Йога-сутры Патанджали (составлены примерно I–III вв. н. э.) – одна из самых авторитетных систематизаций йоги. Это сборник из 195 афоризмов (сутр) на санскрите, организованных мудрецом Патанджали в четыре раздела («пады») . Первая глава («Самадхи-пада») определяет саму суть йоги: здесь даётся знаменитая формула «йога – это прекращение колебаний ума» (Yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ) . Затем Патанджали описывает практические ступени йоги: дисциплины тела и ума, этические ямы-ниямы, асаны (позы), пранаяму (управление дыханием) и медитацию, составляющие восьмилучевой путь (Аштанга-Йогу) .
В традициях Патанджали отождествляется с «отцом йоги». Йога-сутры рассматриваются как фундамент классической философии йоги, определяющий терминологию и методику многих школ . На их основе написано множество комментариев (наиболее известен комментарий Вьясы), а сами тексты входят в программу обучения большинства современных инструкторов. В России и в мире многие центры йоги преподают Йога-сутры как обязательный теоретический курс, а термины из сутр («тишта́ти в ума сва́сва, апра́пчайотаска», «свадхьяя» и др.) часто используются для обозначения медитации и личной практики. Таким образом, «Йога-сутры» Патанджали связывают древнюю философию с практикой современной йоги: формируют её дисциплинарный каркас.
Тантрические тексты и «Хатха-йога»: энергия тела и дыхания
В средневековой Индии (XI–XV вв.) развивается тантрическая традиция йоги, акцентирующая внимание на теле как «сосуде» духовной трансформации. Тексты тантр (Шива- и Шакта-тантры) описывают энергетические каналы (нади), центры силы (чакры) и пробуждение кундалини – «спящей змеи» энергии в основании позвоночника. Особое место среди них занимают классики хатха-йоги: «Шива-самхита», «Гхеранда-самхита» (ок. XVII–XVIII вв.) и особенно «Хатха-йога Прадипика» XV века авторства Сватмарамы. Эти тексты конкретно объясняют практику асан, пранаям, бандх и очищающих методик.
Например, «Хатха-йога Прадипика» открывает гласит: «Пока дыхание удерживается в теле, ум спокоен» . Здесь же описываются техники задержки дыхания (кумбхака), мантры, очищение каналов (наули, басти и т.д.) – всё для подготовки тела к высшей медитации. Сватмарама подчёркивает, что последовательное очищение физического и энергетического тела необходимо перед достижением раджа-йоги (глубокого самадхи) . Таким образом, хатха-йога в тантрической традиции превращается в некий «алхимический» комплекс: асаны и пранаяма – как инструменты подъёма духовной энергии. Сегодня многие школы йоги используют приёмы из «Прадипики»: основы асан и дыхательных практик именно отсюда.
Исторический контекст и современное значение
Эти священные книги создавались на протяжении почти трёх тысячелетий в разных исторических условиях: от бронзового века (Ригведа) до средневековых монастырей (хатха-йога). Они отражают эволюцию духовной мысли – от племенных культов к универсальной философии. При этом идеи йоги развивались непрерывно: ритуальные гимны Вед постепенно уступили место спекулятивным Упанишадам, потом – практическому наставлению Гиты и строгим Афоризмам Патанджали. В ответвлениях тантры древние практики обрели «телесную» форму через асаны и пранаяму.
В современном мире эти тексты по-прежнему живут в практике йоги и духовном образовании. Ашрамы и университеты Индии изучают Веды и Упанишады как основу древней традиции, а в йога-школах по всему миру (включая Москву) внимание уделяют Гите и Сутрам Патанджали как ключевым руководствам по этике и духовной технике. Книги Гиты и Упанишад регулярно цитируются на занятиях йогой и ретритах. Многие студии йоги предлагают занятия по хатха-йоге, восходящей прямо к тантрическим текстам: асаны и пранаяма из «Прадипики» присутствуют практически в каждом классе. Таким образом, «древние тексты Индии» продолжают вдохновлять современную философию и практику йоги (философию йоги), связывая нас с тысячелетним опытом духовного поиска.
Источники: тексты Вед и Упанишад , Бхагавад‑гиты , Йога‑сутр Патанджали , Хатха‑йога Прадипики . Эти первоисточники доступны в переводах и изданиях по ведической литературе и философии йоги.