В чём заключалась миссия Христа? В Евангелиях неоднократно указывается, что Иисус должен освободить, спасти свой народ от грехов. Исходя из этого Его миссию сводят к проповеди праведности и искуплению грехов. Искупление грехов связывают с распятием, хотя нигде, ни в одном евангелии, Иисус не говорит о том, что родился для того, чтобы быть принесённым в жертву. А что особенного в проповеди? Разве не было до Иисуса учителей праведности? Какой же на самом деле заложен смысл в словосочетании «спасение от грехов»? Подсказка есть в 53 главе книги Исайи в пророчестве о приходе Иисуса:
«Род людской сошёл с правильного пути и как стадо овец заблудился. И Господь, видя грехи наши, послал Его нам.» (Ис.53:6 перевод автора)
Да, прекрасные проповедники до Иисуса были. Но несмотря на это, к приходу Иисуса служители иерусалимского Храма сами погрязли в грехах и были похожи на слепых поводырей. Дело даже не в том что они грешили. Гораздо страшнее, что они давно утратили способность различать что исходит от Бога, а что «мерзость пред Богом» (Лк.16:15). И настали такие времена, когда читая книги, написанные великими пророками, мало кто понимал смысл написанного. Зато с упорством, достойным лучшего применения, исполнялись всевозможные бесполезные правила и ритуалы. И неисполнение суеверного правила считалось большим грехом, чем настоящий грех. Открыть же кому-то глаза может только тот, кто сам видит.
«и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.» (Мф.13:14-15)
Мессия был призван восстановить у людей правильные представления о мире, о добре и зле, о грехе и добродетели, восстановить их связь с Богом. Задача неподъёмная для обычного проповедника. Ведь показать необходимо было слепым и объяснить глухим, которые к тому же не понимают, что они слепы и глухи потому что огрубело их сердце. Иисус - это духовный камертон.
Чем отличается проповедь Иоанна и Иоанново крещение от проповеди Иисуса и крещения Духом? Речь не о простом очищении и прощении. И до Иисуса были Пророки и Закон. Да только люди по прежнему множили страдания мира. Что могло стать препятствием этому и дать человечеству шанс на продолжение развития, даже если мир не будет исправлен окончательно на данном этапе? Сын Божий мог сделать это, но не посредством откупной жертвы за уже совершённые грехи, а посредством предотвращения новых, ибо «Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (Ин.3:35). Дело не в том, что во времена до Иисуса не было возможности очиститься от каких-то грехов, а в том, что мир, наполненный грехами, неугоден Богу. Человечество является частью «организма» Бога. Если в «организме» какая-то часть больна, «организм» стремится излечиться. Излечить, создать новое человечество, новое небо и новую землю — вот цель, достойная Сына Божьего! Не для погибели, но ради служения. Иисус Христос — это Спаситель мира, а не жертва.
Крещение Иоанна приводило человека в состояние ритуальной чистоты. Иоанн, как сказали бы сейчас, гармонизировал сознание и чувства человека и настраивал на праведность. Далее человек возвращался в мир и его сознание как лист на ветру снова погружалось в пучину страстей и пороков. Крещение же Иисуса, крещение Духом, не просто очищало и гармонизировало человека, но создавало в человеке механизм самоочищения и самогармонизации. Человек обретал Дух — связь с Богом.
Итак, что отличает Иисуса от пророков, бывших до Него? Иисус Помазанник. Он тот, кому была дана власть силой Бога вершить судьбы людей и мира. Был ли Иисус тем самым Мессией, которого ждали евреи и ждут до сих пор? Если был, то почему Он пришёл так и тогда, когда они к этому были совершенно не готовы? Возможно они просто неправильно поняли концепцию богоизбранности? Ведь «много званых, а мало избранных». (Мф.22:14)
«Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир.» (Мф.22:8-9)
Позже мы ещё вернёмся к вопросу о том, был ли Иисус тем самым Машиахом. В чём сам Иисус видел свою миссию? О своих планах и целях Иисус говорил множество раз. Говорил прямо и открыто.
«И говорит им: идём в другие ближние селения, чтобы Мне и там проповедовать. Ибо для этого Я и вышел.» (Мк.1:38)
«И услышав, Иисус говорит им: не здоровым нужен врач, а болящим. Я пришёл призвать не праведных, но грешных.» (Мк.2:17)
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.» (Мф.18:11)
Итак, Иисус говорит о том, что пришёл в этот мир проповедовать и призвать грешников. Призвать — это не значит обличить или наоборот помиловать. Призвать — это восстановить их связь с Богом и тем самым исполнить Закон.
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё.» (Мф.5:17-18)
Иисус говорит о том, что пришёл не спорить с пророками, как бы Он к некоторым традициям ни относился, но исполнить Закон. Пока существуют Небо и Земля — существует Высший Закон, который не изменится. Следовательно нарушение Закона ведёт к гибели человечества. И конечно же сутью этого закона является не то, что за плохие дела плохих людей нужно принести хорошую человеческую жертву, мучительно убив хорошего человека. Так же речь не идёт о том, что, если будешь грешить, то «боженька накажет». Речь о том, что, если божье создание теряет связь со своим Источником, — оно разрушается и разрушает всё вокруг. Если человечество состоит преимущественно из таких людей — оно обречено. Это констатация факта.
«скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт» (Лк.16:17).
Но старый мир не сдаст свои позиции добровольно, только лишь услышав Весть о приходе Царствия Небесного. И в лучшем случае просто отвергнет новое:
«И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.» (Лк.5:39)
А в худшем случае постарается уничтожить. Люди, подобные тем о которых Иисус сказал: «ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин.8:44), сначала яростно желали смерти Иисуса, затем преследовали его последователей, а после искажали учение Иисуса в меру своего понимания и пользы. Предвидя это Иисус говорил:
«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех.» (Лк.12:49-52)
Эту фразу порою ставят Иисусу в упрёк. Однако люди и до Христа под предлогом борьбы за веру уничтожали себе подобных. Иисус же, в отличие от некоторых древних пророков, никогда не призывал к уничтожению иноверцев. Его учение преследовало иные цели.
«Я в мир пришёл, как свет, чтобы ни один верующий в Меня не пребыл во тьме. И если кто услышит Мои слова и не сохранит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир» (Ин.12:46-47)
«Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин.18:37)
Итак, Иисус о своих целях говорит очень конкретно. Он пришёл в мир не чтобы судить мир, но чтобы спасти мир. Заметьте: спасти не только людей, но мир! В первоисточнике Евангелия использовано слово «космос». Дух Иисуса происходит «из начала, от дней вечных», поэтому Он намного глубже понимает устройство мироздания. Ему ведомо «сокровенное от создания мира» (Мф.13:35). Его цель - чтобы исполнялся Закон на земле, как и на небе. Ибо неисполнение Закона грозит миру гибелью. В древних Писаниях есть примеры уничтожения человечества (в отличие от мифического «первородного греха», упоминания которого нет).
Для спасения мира Иисус идёт проповедовать, чтобы свидетельствовать об Истине. Его цель не принести себя в жертву за людей порочных и слабых, но призвать грешных и спасти их. Он осознаёт Себя Мессией и понимает, что на эту деятельность Его благословил Отец. Итак, Иисус — Спаситель мира. Такова Его миссия.
«Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.» (Ин.12:49-50)
Обратите внимание на слова Иисуса: «заповедь Его есть жизнь вечная». Но вечен только Бог. Поэтому вечная жизнь для человека возможна только в случае, если в человеке есть частица Бога. Именно эти люди, как сказал пророк Даниил, «записаны в книге», то есть пребывают в Боге: «и слово было Бог».
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.»(Ин.3:6)
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.» (Ин.3:13)
Последнюю фразу чаще всего понимают неправильно. Иисус говорит не о том, что только Он один единственный спустился с Небес и может взойти на Небеса. Во-первых, такое понимание выбивает эту фразу из логики остального текста. Во-вторых и до Иисуса были Енох, Илия и другие, которые на Небеса восходили. И в-третьих, в евангелии от Матфея Иисус в споре с саддукеями прямо говорит о том, что и до Него были воскресшие, и приводит весомый аргумент, ссылаясь на текст Писания:
«А о воскресении мертвых не читали ли вы речённого вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.» (Мф.22:31-32)
Иисус говорит, что Бог — есть Бог живых. Это не вызывает возражений у Его слушателей. И, если Бог называет себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, являясь при этом Богом живых, следовательно Авраам, Исаак и Иаков живы, то есть они воскресли до земного рождения Иисуса. Для воскрешения им не понадобилось никого приносить в жертву и не понадобилось ждать конца света.
Так что же имел ввиду Иисус, говоря о том, что «никто не восходил на небо»? Дело в том, что словосочетание «сын человеческий» раньше не обозначало исключительно Иисуса. Когда говорили «сын человеческий», подразумевали просто человека, как одного из многих людей. В данном случае Иисус говорит об одном из Божьих людей - тех самых, о которых сказано: «истинно говорю вам: сделав для одного из братьев Моих меньших, вы для Меня сделали». Смысл того, что говорил Иисус можно передать так: «Никто никогда не взойдёт на Небо, кроме того человека, чей Дух уже при жизни един с Богом.»
В этой связи необходимо упомянуть Иисусову молитву, записанную Матфеем и Лукой. Она начинается с благодарности. Устаревшее и мало понятное выражение «да святится имя Твоё» по смыслу означает «Отец наш Небесный Слава Тебе!». Другие слова для выражения признательности здесь не подходят. Странно звучит, когда мы говорим «спасибо, Боже», как будто желаем Богу спасти Себя. «Благодарю» так же не подходит, ибо Бог сам даритель благ.
Далее Иисус сначала произносит просьбу о приходе Царствия Небесного на земле (заметьте, что Он не просит о том, чтобы молящийся попал в рай на Небесах). Царствие Небесное на земле возможно лишь если земля населена Божьими людьми. Тогда и Божья Воля будет на земле исполняться. Просьба о хлебе на втором месте, ибо благополучие необходимо, но оно не важнее праведности. Просьба о прощении на третьем месте, ибо нет таких людей, кто не ошибается. Ну и, если переводить дословно, то далее в евангелии от Матфея следует просьба не посылать испытаний и избавить от злого. Некоторых людей небезосновательно смущает перевод «не введи во искушение», ибо в искушение Бог никого не вводит по определению. Ну и лукавого в оригинальном тексте этой молитвы Иисус тоже не поминал.
Что значит «не введи во искушение»? Что Бог должен сделать, дабы не вводить в искушение? Надеть на женщин паранджу во избежание блуда, избавить от чревоугодия через мировой голод, сделать всех лжесвидетелей немыми и так далее? Где это искушение находится, в которое не нужно входить? Вовне или внутри человека? Если вовне, то почему в одной и той же ситуации один человек подвержен искушению, а другой нет? Значит всё зависит от самого человека. Что находится в нас и нас же искушает? Нас искушает пустота в душе. «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24) и свято место пусто не бывает. Эта пустота заполняется соблазнами и грехами. Следовательно слова «не введи во искушение» следует понимать как «наполни меня Духом Святым», или «укрепи Святой Дух во мне». Отсутствие в человеке Божественного Духа — основная причина грехов и страданий этого мира. Отсутствие у человека совести является признаком того, что вечная жизнь для него закрыта. В Евангелии от Луки сам Иисус подытоживая разговор об этой молитве коротко передаёт её основную суть и предназначение:
«Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.» (Лк.11:13)
Этой молитвой Иисус показывает пример правильного обращения к Богу: сначала благодарность, затем молитва за общее благо, затем личное обращение. Завершение молитвы «Ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки» так же необходимо, хоть его и нет в первоисточниках. На современном языке эти слова по смыслу звучат так: «Ибо вся Сила у Тебя, и вся слава за благие свершения Тебе».
Читать далее: