"Россия может светить своим собственным светом" - так называется первая глава работы русского публициста Б. Башилова "НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ. ПУШКИН КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ".
... А понят ли сегодня?.. Даже специалистами. После чудовищных идеологических искажений наследия национального гения огромной армией литературоведов советского периода. По моим наблюдениям, в море работ о Пушкине просто тонут усилия тех, кто пытался и пытается вернуть нам настоящего Пушкина. У школьных учителей литературы вряд ли есть время разбираться в этом море; в университетах нередко продолжают преподавать по накатанным в советскую эпоху шаблонам, в которых теряется самое главное о творчестве Пушкина - его глубокая национальная природа, выстраданная поэтом в череде соблазнов и заблуждений эпохи его жизни.
Вот как об этом писал Б. Башилов:
"Вместе с новой мощной волной европейских идей, проникнувших в Россию после Отечественной войны (1812), увеличивается и отрицание их.
В “Пантеоне славных российских мужей” подчеркивалась идея, что “высокая мораль французской философии была первой причиной двадцатипятилетнего во всем мире кровопролития”.
И это не единичные высказывания подобного рода против духовного подражания Европе, которые можно встретить в русской печати, издававшейся после Отечественной войны (1812). И если еще в 1823 году П. Вяземский пишет Жуковскому, что в своих трудах он намеревается “разливать по России свет европейский”, то в эти же годы крепнет и противоположное настроение, что Россия может светить собственным светом.
Несмотря на идейную зависимость от масонства и вольтерьянства, даже во взглядах и в творчестве членов кружка Любомудрия, проявляются и новые черты. Увлекаясь немецкой философией, любомудры не увлекаются уже столь слепо Европой. В творчество одного из виднейших любомудров кн. Одоевского, мы находим уже резкую критику европейской культуры. А всесторонняя критика русской культуры со временем приводит отдельных любомудров и других представителей образованного общества к пониманию, что европейская культура не является готовым образцом культуры для всех других народов. Среди членов кружка любомудров и других выдающихся людей Александровской эпохи, зарождается сомнение в качестве европейского света. Все чаще и чаще задумываются они над вопросом, а нельзя ли России освещаться собственным светом.
Появившаяся в эти годы раздумий и сомнений “История Государства Российского” Карамзина укрепляет и усиливает сомнения в пригодности принципов европейской культуры для всех народов. “История Государства Российского “вернула русскому народу его тяжелое, но славное прошлое, которое игнорировалось с времен Петра”. “Все, даже светские женщины, — писал Пушкин, — бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Древняя Россия, казалось, найдена Карамзиным, как Америка Колумбом”.
Пушкин сообщает, что “Молодым якобинцам” очень пришлась не по душе История Карамзина. И “молодые якобинцы” весьма негодовали на Карамзина за его “размышления в пользу самодержавия”. (...)
...Политическое вольнодумство раздражало и тревожило Карамзина. 18 апреля 1819 года он писал Дмитриеву по поводу политических убийств и общего революционного брожения в Европе: “Хотят уронить троны, чтобы на их места навалить журналов, думая, что журналисты могут править светом”. В этой иронии звучала горькая мудрость историка, которому довелось быть свидетелем революционного буйства парижской черни.
...В письме к Вяземскому 12 августа 1818 года Карамзин определенно высказывается против конституции: “Россия не Англия, даже и не Царство Польское: имеет свою государственную судьбу великую, удивительную и скорее может упасть, нежели еще более возвыситься. Самодержавие есть душа, жизнь ее, как республиканское правительство было жизнью Рима. Эксперименты не годятся в таком случае. Впрочем, не мешаю другим мыслить иначе... Для меня, старика, приятнее идти в комедию, нежели в залу Национального Собрания, или в камеру депутатов.
В эти же годы, в конце наполнения бурными событиями царствования Александра I, оформляются основы мудрого миросозерцания Пушкина, уже вполне национального по своему духу.
“Гениальные люди, — пишет Митрополит Анастасий в “Беседах с собственным сердцем”, — являются обыкновенно фокусом, в котором сосредотачивается творческая энергия за целую эпоху: не удивительно поэтому, что они сами обозначают эпоху в жизни человечества”. Это суждение вполне применимо к Пушкину с той только разницей, что Пушкин явился фокусом, в котором выразилось национальное мировоззрение предшествующих эпох русской истории.
В Пушкине впервые после совершенной Петром I революции раскрылась душа России, все духовное своеобразие русского народа. Пушкин — это свидетельство, каким бы должен быть русский человек, если бы он прожил больше, и силой своего светлого гения оформил бы душу образованных русских людей на русский образец, если бы Россия пошла пушкинским путем, а не путем Радищева, гибельным путем русской интеллигенции, этих духовных ублюдков ни европейцев, ни русских, “стрюцких”, как их презрительно называл Достоевский.
“Пушкин, — пишет Достоевский, — как раз приходит в самом начале правильного самосознания нашего, едва лишь начавшегося и зародившегося в обществе нашем после целого столетия с Петровской реформы, и появление его сильно способствует освещению темной дороги нашей новым направляющим светом. В этом то смысле Пушкин есть пророчество и указание”.
--------------------------------------------
Накануне июньских Пушкинских дней не лишним будет прослушать образец адекватного литературоведческого прочтения и понимания гениальных произведений нашего национального гения:
https://www.youtube.com/watch?v=gqKDhMmleU4&t=6s
https://www.youtube.com/watch?v=Rrb9Zt-N84c&t=6s
Канал доктора филологических наук, профессора И.А. Есаулова (о романе "Капитанская дочка")...
....и - о последнем Каменноостровском цикле стихотворений поэта:
https://www.youtube.com/watch?v=srumGvdPBW4&t=31s