Ликутей Моаран, Том 1, Тора 22, «Печать внутри печати»

Введение

Обзор 22 главы из Ликутей Моаран. Ключевые идеи включают понятие "печать внутри печати", связанное с определением судьбы и ее управлением, и роль праведников как наставников и заступников. Подчёркивается важность веры, именуемой "печатью рук", и польза "дерзости в святости" для духовного роста и преодоления земных страстей, а также значение стыда и тшувы (раскаяния) на этом пути. Обсуждается концепция "сделаем и услышим", как двух ступеней Торы и молитвы, ведущих к духовному восхождению: как соединение Торы со молитвой ведёт к слиянию с Бесконечностью (Эйн Соф).

Читать / Скачать 20 главу Ликутей Моаран полностью

Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран полностью

Основные темы и ключевые идеи

Концепция "Печати" и "Печати внутри печати": определение судьбы и роль праведников

◦ Понятия "печати", и "печати внутри печати" связаны с определением судьбы человека на будущий год: первая "печать" ставится в Йом Кипур, а вторая, закрепляющая, — в Ошана Раба.

◦ Ключевую роль в этом процессе играют праведники поколения, называемые "раглин" (буквально "ноги"). Они не просто ученики Б-га, но в более глубоком смысле "учение Б-га", которые как бы дают Ему советы и обращаются от Его имени к народу Исраэля.

◦ "Раглин" выступают как посланники, увещевающие народ вернуться ко Всевышнему.

◦ Всевышний выносит миру приговор "грозного суда" (Торы), советуется с праведниками ("учением Б-га") и раскрывает им этот приговор. Праведники "скрепляют его печатью" («Родник запечатанный»), чтобы грешники не могли черпать из этого источника силы для зла.

◦ Когда приговор раскрывается праведникам, они идут увещевать народ, чтобы "подсластить" грозный суд, обращая людей ко Всевышнему. При этом они продолжают "скрывать за печатью" (запечатывают назидания), чтобы не давать силы грешникам.

◦ Праведники, "умножающие учение Б-га", "умножают мир в мире", создавая согласие между Исраэлем и Всевышним, заступаясь за народ перед Ним и в то же время "премного увеличивая тяжесть их греха" перед Исраэлем, подобно Моше, который говорил Всевышнему: «Зачем, Б-г, воспылать гневу Твоему на Твой народ», а Исраэлю: «Грехом большим согрешили вы».

◦ Вред, нанесенный "печати"приводит к раздорам и "отторжению" (нида́т), чья гематрия совпадает с гематрией "печати" (хота́м) – 454.

"Печать рук" (вера) и её защита

◦ Существует еще более высокая "печать", называемая "руки". Эта ступень получает назидание от увещевателей ("раглин").

◦ "Руки" означают веру, которая принимается как назидание. Вера нуждается в надежной защите от вреда.

◦ Если внешней "печати" (веры) наносится вред, грешники могут приблизиться к внутренней "печати", вредя ей через веру.

◦ Вред "печати" - "рукам" - приводит к ересям (лжеучениям), противоположным вере. Сила служения чужим божествам исходит от этих "рук", как в истории с Золотым Тельцом: «И взял он из их рук, и сделал его изваянием литым».

◦ Исправление также происходит через "руки" – через отдачу чужих божеств из рук, как у Яакова.

◦ Когда "печать" превращается в "отторжение", руки наполняются кровью, и гематрия слова "рука" (яд), написанного с наполнением (йуд-вав-далет далет-ламед-тав), также равна гематрии "отторжения" (нида́т) – 454.

Укрепление веры и роль "Семи пастырей"

◦ "Наполнять руки" (укреплять веру) можно с помощью "семи пастырей". Они соединяют в себе всех праведников поколения.

◦ "Семь дней наполняй руки их" (о подготовке священнослужителей) символически указывает на это.

◦ Праведники называются "пастыри", потому что они "пастыри веры", укрепляющие ее и передающие силу веры Исраэля поколению.

◦ Моше назван "пастырем верным", будучи одним из семи пастырей.

Путь к святости: необходимость "дерзости"

◦ Прийти к ступени "пастырей", где соединяется вся святость, возможно только "путём дерзости".

◦ Это согласуется с изречением мудрецов: «Будь дерзок как тигр» и стихом: «Направлял упорством Твоим к обители святой Твоей». Дерзость (азу́т) позволяет войти в святость.

◦ Существуют также "пастыри" ситры ахры (обратной стороны святости), которые проявляют свою власть через дерзость ("Дерзость — это царство без короны", «Собаки, дерзкие в прихотях», «Лицо поколения — как морда собаки»).

◦ Избавиться от власти ситры ахры можно только "путём дерзости против их дерзости".

◦ Человек "Направляет упорством Твоим к обители святой Твоей" и входит в святость.

◦ Различные "голоса" святости (крик, вздох, звук шофара, песнопение) происходят от ступени дерзости. «Он провозгласит мощью голоса Своего».

Душа и тело: "кость" и "плоть", важность духовной чистоты тела

◦ Каждый человек должен "премного заботиться о плоти тела", чтобы передать ему свет души. Тело должно "знать об этом постижении" души.

◦ Душа постигает высокие вещи, но тело часто не осознает их. Поэтому нужно духовно очищать тело.

◦ Когда тело чисто и наполнено светом, оно становится "большим благом для души". Если душа падает, чистое тело может помочь ей подняться и вернуться на свою ступень, благодаря "телесной благодати" или "решимо" (записям прежних духовных состояний).

◦ Чистое от греха тело не попадает в ловушку страстей, и душа может подняться к своему духовному благу.

◦ Речение «Из плоти моей узрю Господа» означает, что человек в своем теле увидит духовное постижение души.

◦ Если в теле есть дерзость (страсти), душа не может приблизиться к Всевышниму.

◦ Для преодоления дерзости тела нужна "дерзость в святости" — "голоса́". «Стон ломает тело человека». Когда дерзость тела сломлена, душа может приблизиться к Всевышнему.

◦ «От голоса стона моего приклеилась кость моя к плоти моей»: "кость" (эцем) означает душу, сущность человека. Душа далека от тела из-за страстей. "Голос стона" (дерзость в святости) преломляет дерзость тела, и "кость к плоти" — душа к телу — приближается.

◦ Звук шофара символизирует "голос стона". Он преломляет тело и приближает к человеку "пастырей".

Ткиа́, швари́м, труа́: ступени дерзости в святости

◦ Различные звуки шофара – ткиа́, швари́м, труа́ – представляют ступени "дерзости в святости".

◦ Шварим (от корня "ломать") "переламывает дерзость тела".

◦ Труа указывает на "пастырей святости" («Ты будешь пастырем народу моему») и возможность сблизиться с ними через "дерзость в святости" ("голос шофара").

◦ Обрезание крайней плоти связано со ступенью "голоса шофара", который звучит днем. Через обрезание и преломление крайняя плоть удаляется, и человек обретает "свет эцем" (сущности).

Мудрец ("кость") и народ ("плоть"):

◦ В отношениях между мудрецом и народом мудрец находится на ступени "душа" ("кость"), а народ – "плоть".

◦ Народ на ступени "плоть" слышит "голос стона" мудреца, который "ломает их тела", позволяя мудрецу опереться на них и приблизиться.

◦ Если народ не находися на ступени "плоть", они не слышат голос мудреца, а только "отголосок".

"Отголосок": голос грехов и "ситра ахра" — "обратная сторона" (от святости)

◦ Когда пробуждается голос святости, от него может пробудиться голос ситры ахры – "отголосок".

◦ Грехи становятся "губителями", кричащими и обвиняющими. Когда святость сильна, грехи вспоминаются и "кричат" изнутри человека: «Если грехи наши отвечают свидетельством против нас».

◦ "Ответ означает — крик". Наши грехи "кричат" внутри нас.

◦ Дерзость тела может преломить голос святости, и человек слышит только "отголосок" – голос грехов, восстающих против голоса святости.

◦ История "трубящего в яме" иллюстрирует разницу между слышанием самого звука шофара (голоса святости) и "отголоска". Слышание отголоска означает, что заповедь не исполнена (человек не освобождается от своего зла), потому что он не на ступени "плоть" относительно мудреца.

Обретение ступени "плоть" через служение и Заповеди

◦ Обрести ступень "плоть" (близость к мудрецу или душе) можно "путём служения" – служа праведнику (становясь его "плотью") или используя тело для соблюдения исполнительных заповедей.

◦ Когда плоть достигает такой ступени, это связано с совершенством Иерусалима («И Иерусалиму дам Я вестника»), который называется "цитадель верная".

◦ "Обрезание плоти" символически связано с обретением совершенства Иерусалима.

◦ Совершенная вера ("Иерушалаим — город правосудия верного") обретается от истинных праведников и через сближение с ними, что возможно через "дерзость в святости".

Путь к "Дерзости в святости": радость и "Сделаем и услышим"

• Прийти к ступени "дерзость в святости" возможно "путём радости". «Радость Господа — опора ваша».

• Радости достигают через "сделаем и услышим" (наасе́ ве-нишма́). Это ответ Исраэля при получении Торы на горе Хорев, за который они получили "две короны".

• "Сделаем и услышим" символизирует "скрытое и раскрытое".

• "Сделаем": раскрытое, Тора (в смысле понятного исполнения заповедей), ступень "бара" ("создал"), "сын", "нижний эден/мудрость", "половина слова".
• "Услышим": скрытое, находящееся "вокруг Заповеди" (например, слова "И говорил Б-г Моше..."), ступень "берешит" ("в начале"), "цельное слово", "отец", "высший эден/мудрость", "молитва" (работа в сердце, умаление перед Эйн Соф).

Духовный рост: подъем от ступени к ступени

• На каждой духовной ступени и в каждом мире есть свой уровень "сделаем и услышим".

• Когда человек поднимается, его предыдущее "услышим" становится "сделаем" на новой ступени, и открывается новое, более высокое "услышим".

• "Тора Всевышнего" — это скрытая ступень ("услышим"), а "Тора его" (человека) — открытая ("сделаем"), которая формируется из "Торы Всевышнего".

• Этот процесс перехода от "скрытого" к "открытому" происходит "навеки" (леолам), что символизирует переход от мира к миру.

• "Исполнить все слова Торы" относится к словам "вокруг Заповеди" (ступень "услышим"), из которых формируется "сделаем".

Эйн Соф, молитва Всевышнего и смирение (айн)

• Поднимаясь, человек достигает высшей точки творения в мире Ацилут, где "услышим" — это "истинная Тора Всевышнего".

• Соединяясь с Эйн Соф (Бесконечностью, состоянием до творения), "сделаем" становится истинной Торой Всевышнего, а "услышим" — "молитвой Всевышнего".

• Всевышний исполняет заповеди и молится, как говорится в Талмуде (напр., "Я соблюдал Заповедь изначально", "Одевает нагих", "Навещает больных", "дом молитвы Моей"). Человеческое исполнение Торы и молитвы — лишь подобие этого.

• Достичь высшего уровня "сделаем и услышим" и соединиться с Эйн Соф возможно через истинную скромность в состоянии "айн" (ничто).

• Пример молитвы о ближнем, когда сам нуждаешься в том же: это ступень "айн", полного умаления своего "я". Через это умаление человек соединяется с Эйн Соф ("начало" до сотворения), которое называется "услышим" и "молитва Всевышнего", и ему отвечают первому, потому что он находится в "начале".

"Береши́т бара́", трепет и совершенство радости и веры

• Концепции "отец и сын", "слово и половина слова" связаны с "сделаем и услышим".

• Бара ("создал"): открытая ступень, Тора, сын, нижний эден/мудрость, половина слова, сделаем.
• Берешит ("в начале"): скрытая ступень, отец, высший эден/мудрость, цельное слово, услышим, молитва, "трепет стыда".

• Берешит назван "трепетом стыда" или "молитвой". «Боящаяся Б-га — прославится».

• Вера названа "Иерушалаим", что указывает на берешит — ступень совершенного трепета, ибо где есть трепет, там совершенство. Яре бошет — "цельное слово".

• Вера происходит от пастырей (праведников), приблизиться к которым можно через дерзость (в святости). Дерзость достигается через радость, а радость через "сделаем и услышим" (Тора и молитва).

• Полное совершенство радости достигается в трепете: «Ликуйте в содрогании». Это потому, что радость происходит от молитвы/трепета/услышим/цельного слова.

• Совершенство веры ("Иерусалим — цитадель верная") обретается через молитву ("трепет", "цельное слово"). «Свидетельство Б-га верное» — короны, помогающие выстроить веру.

Падение перед подъемом: "трудность" и тшува

• Для перехода на более высокую ступень "сделаем и услышим" необходимо "падение перед подъёмом". Падение — начало подъёма.

• Примеры из Талмуда (грех Давида и грех Тельца) рассматриваются как "испытания" для "побуждения к тшуве".

• «Пусть эта трудность будет под твоей рукой»: человек не устоит на словах Торы ("услышим", молитва) без "затруднения в них" (падения).

• После "затруднения" (падения) "услышим" может стать "сделаем", что позволяет "предстать в молитве" и обрести более высокое "услышим".

• «В тот день будут искать порок Исраэля, — и нет его»: В будущем через тшуву злодеяния обратятся в заслуги. Грехи Исраэля станут Торой. Падение привело к подъёму.

• «Вернись (сделай тшуву), Исраэль, ибо трудно тебе из-за грехов твоих»: через тшуву грехи превращаются в "затруднения, из которых образуется Тора". Грехи "соединились с эйн соф" (эйн - "нет" в значении отсутствия грехов), где они обращаются в заслуги.

Различие дерзости: святость и грех

• Йеуда бен Тейма учил: «Будь дерзок как тигр» (ради святости), но также: «Дерзколикому — ад, скромноликому — рай».

• Это различие указывает на то, что дерзость ради святости необходима для приближения к ней. Но дерзость не ради святости, особенно против трепета, — "большое зло", ведущее к аду.

• Объяснается, почему мудрец в Мишне просил: «Да будет воля, чтобы была построена обитель Твоя — вскоре, в наши дни». Это молитва о знании, как правильно использовать дерзость – только дерзость святости, без дерзости греха.

• Через дерзость святости "выстраивается Иерусалим — цитадель верная" (обретается вера).

• Это обретается через постижение "сделаем и услышим", то есть через получение "удела в Торе Твоей". Постигая "услышим" ("Тору Всевышнего") и делая его "сделаем" ("Торой его"), человек соединяется с "айн" (ничто) и обретает радость ("Радость Господа — опора ваша"), ведущую к "дерзости в святости".

• «Скромноликому — рай»: Дерзость в святости происходит от стыдливости (трепета). Радость от "сделаем и услышим", совершенство радости в трепете/молитве ("услышим"). Трепет — это стыдливость. Таким образом, дерзость в святости — это стыдливость/рай/высший Эденский сад (связанные с "услышим", трепетом, молитвой).

Пример из Талмуда: Элазар Зеира

• История об Элазаре Зеире, обувавшем черную обувь и скорбевшем по Иерусалиму, иллюстрирует скорбь о "недостатке веры" ("Иерусалиме — городе верном").

• Черная обувь означает недостаток свойства "хотам" (печати) в "раглин" (праведниках). "Черная — это красная нечистая", связанная с "нидат" (отторжением), которое происходит из-за недостатка веры.

• Жители подозревали его в тщеславии. Тщеславие вызывает недостаток в "раглин" и является "путём гордыни", который "как будто прогоняет шхину".

• Наказание за тщеславие — тюрьма ("закованы в цепи"), поэтому его связали.

• Элазар Зеира предложил проверить его на тщеславие, задав галахический вопрос («Кто впадает в тщеславие, мудрость покидает его»).

• Его вопрос о сломанной ветви финикового дерева с незрелыми плодами символизирует остановку дерзости. "Незрелые плоды" (куфра) схожи со словом "молодой лев" (кфир) и указывают на дерзость/голоса.

• Вопрос заключался в размере ущерба за остановку дерзости. Ответ, что нужно заплатить как за зрелые плоды, а незрелость не важна, указывает на ущерб вере. Его ответ о шестидесятикратной стоимости ("наш мир — одна шестидесятая часть геенома") означает, что ущерб, нанесенный дерзости в святости, ведет к дерзости в ситре ахра и суровому наказанию в гееноме. Дерзость не была заменена властью чужих царств, в отличие от других наказаний.

Месяц Тишрей: дерзость и две печати

• Месяц Тишрей — "месяц эйтаним" (упорства, дерзости), когда Исраэль издают громкие голоса и трубят в шофар.

• В Тишрее ставятся две печати — "печать внутри печати".

• Путём дерзости в святости в Тишрее обретают веру ("печать рук"), что позволяет получить наставление от "раглин" ("печать ног"). Это и есть две печати.

• Гематрия слова "Тишрей" (910) равна дважды гематрии слова "печать" (хотам - 454) с добавлением единицы ((454+1)x2=910).

• В Тишрее радость Исраэля, потому что дерзость происходит от радости, и "Радость Господа — опора ваша". Это особенно связано с Рош а-Шана.

Ступени духовного подъёма

• Йом Кипур: Выносится решение о судьбе человека ("печать").

• Ошана Раба: Закрепляется решение о судьбе человека ("печать внутри печати").

• Месяц Тишрей: Называется "месяцем эйтаним" (упорства/дерзости), когда трубят в шофар ("голоса" дерзости в святости) и проявляется радость Исраэля. В этот месяц скрепляются две печати.

• Процесс духовного роста: Человек должен заботиться о теле, очищать его, чтобы душа могла передавать ему свет. Путем "дерзости в святости" ("голоса", стон, шофар) преломляется дерзость тела, и душа ("кость") приближается к телу ("плоть"). Человек поднимается от ступени к ступени в "сделаем и услышим", превращая "услышим" в "сделаем". Через смирение ("айн") и молитву о ближнем он соединяется с Эйн Соф. Перед каждым подъемом происходит "падение" ("трудность"). Через "тшуву" грехи обращаются в "затруднения", из которых образуется Тора.

• Будущее время (окончательное исправление): Все грехи Исраэля "соединятся с Эйн Соф" и обратятся в заслуги через "тшуву" ("будут искать порок Исраэля, — и нет его"). Святой, Благословен Он, вернет Исраэлю "короны" ("И радость вечная на голове их"). В Будущем Мире праведники будут испытывать "страдания стыда" перед величием других (каждый обжигается об "хупу" другого). Грешники устыдятся еще больше.

Выводы

1. «Печать» и «печать внутри печати» символизируют процесс определения и окончательного закрепления судьбы человека на предстоящий год. Первая «печать» ставится в Йом Кипур (День Искупления), когда выносится решение о судьбе. Вторая «печать», закрепляющая это решение, ставится в Ошана Раба, после последнего дня Суккота. Этот двухуровневый процесс подчеркивает серьезность и окончательность небесных постановлений относительно жизни человека.
2. «Раглин» (буквально «ноги» на арамейском) — это праведники поколения. Их роль многогранна: они не просто «ученики Б-га», но в более глубоком смысле «учение Б-га», которое как бы дает Ему советы. Они выступают как посланники Всевышнего к Исраэлю, увещевая народ вернуться к Нему и «подслащивая» грозный суд Торы, вынесенный поколению. Они также скрепляют небесный приговор «печатью», чтобы грешники не могли использовать его силу во зло, и заступаются за Исраэля перед Всевышним, уменьшая тяжесть их грехов, в то же время увеличивая её перед самим народом, подобно Моше. Таким образом, «раглин» умножают мир между Исраэлем и их Небесным Отцом.
3. Метафора «руки» относится к ступени веры, которая принимается в виде назидания от праведников поколения («раглин»). Эта «печать рук» нуждается в надежной защите, поскольку вред, нанесенный этой внешней «печати» (вере), может позволить грешникам приблизиться ко внутренней «печати» и повредить её через веру. Вред «печати рук» ведет к ересям и лжеучениям, противоположным истинной вере, и сила служения чужим божествам также исходит от этих «рук», как это видно из истории с Золотым Тельцом. Исправление же возможно через отдачу чужих божеств из «рук».
4. Для достижения ступени «пастырей» (семи пастырей, объединяющих праведников, передающих силу веры) и приближения к святости необходимо качество «дерзости» (азу́т). Это «дерзость в святости», как сказано: «Будь дерзок как тигр». Текст отмечает, что у ситры ахры (обратной стороны святости) также есть свои «пастыри», проявляющие власть через дерзость («Дерзость — это царство без короны»). Избавиться от власти ситры ахры и войти в святость можно только «путём дерзости против их дерзости». Различные «голоса» святости (крик, вздох, шофар) происходят от этой ступени дерзости.
5. Забота о плоти тела с духовной точки зрения необходима для того, чтобы тело могло воспринять свет и постижения души. Душа всегда постигает очень высокие духовные вещи, но тело часто не осознает их. Путем духовного очищения тела оно наполняется светом и становится большим благом для души, способным помочь душе подняться, если та падает со своей ступени, благодаря своей чистоте или «решимо» (записям прошлых состояний). Чистое тело не попадает в ловушку земных страстей, позволяя душе приблизиться. «Из плоти моей узрю Господа» означает, что человек в своем очищенном теле сможет постичь духовное.
6. «Сделаем» и «услышим» символизируют скрытое и раскрытое в служении Всевышнему. «Сделаем» — это раскрытая, понятная для исполнения часть, относящаяся к Торе и заповедям. Это то, что человек может выполнить на своем уровне. «Услышим» — это скрытая, неподвластная осмыслению часть, относящаяся к тому, что «окружает Заповедь» (например, слова Торы рядом с упоминанием Заповеди) и символизирует молитву. Работа в сердце, умаление себя перед Бесконечностью (Эйн Соф) — это ступень «услышим».
7. Духовный подъем происходит через постоянное преобразование. Когда человек поднимается на более высокую ступень, его предыдущее «услышим» (скрытое, непостижимое на прежнем уровне) становится его новым «сделаем» (открытым, понятным для исполнения). При этом ему открывается новое, более высокое «услышим». Этот процесс перехода от «Торы Всевышнего» (скрытого «услышим») к «Торе его» (открытого «сделаем») и обретения нового «услышим» является непрерывным, ведущим человека от ступени к ступени и от мира к миру, вплоть до соединения с Эйн Соф.
8. Молитва о ближнем, особенно когда сам человек нуждается в том же, является проявлением состояния «айн» (ничто). Это состояние глубокого смирения и умаления собственного «я», когда человек не думает о себе, а чувствует нужду другого (Исраэля). Путем такого умаления своего «я» человек соединяется с Эйн Соф, состоянием «начала» до сотворения мира, которое называется «услышим» и «молитва Всевышнего». Поскольку он находится в этом «начале», его молитва получает ответ первой.
9. «Трепет стыда» (яре бошет) связан со словом «берешит» («в начале»), которое также называется «трепетом стыда» или «молитвой». Берешит — это ступень совершенного трепета перед Всевышним, где есть совершенство. Этот трепет является ступенью «услышим» и молитвы. Радость достигается через «сделаем и услышим», но её полное совершенство достигается в трепете («Ликуйте в содрогании»), поскольку трепет (ступень «услышим»/молитва) ведет к совершенству. Вера, называемая «Иерушалаим — цитадель верная», выстраивается именно в совершенном трепете (берешит), поскольку она происходит от пастырей и связана с дерзостью, которая в свою очередь происходит от радости, а совершенство радости — от трепета (молитвы).
10. История об Элазаре Зеире иллюстрирует последствия недостатка веры и важность правильного применения «дерзости». Его скорбь и ношение черной обуви символизируют траур по «Иерусалиму — городу верному», то есть скорбь о недостатке веры в поколении. Недостаток веры (печать в руках) приводит к недостатку «хотам» (печати) в «раглин» (праведниках) и может привести к «нидат» (отторжению). Подозрение в тщеславии, ставшее причиной его заключения (наказания за гордыню, вредящей «раглин»), подчеркивает, насколько гордыня противоположна вере. Его вопрос о финиковой ветви с незрелыми плодами, сломанной с дерева, символизирует ущерб, нанесенный попыткой остановить «дерзость в святости» («незрелые плоды»/«молодые львы» символизируют дерзость). Ответ, что нужно заплатить «шестидесятикратную стоимость» (символ геенома), указывает на суровость наказания за вред, нанесенный дерзости в святости, что может привести к дерзости ситры ахры и наказанию в гееноме.

Авторы и персонажи

• Всевышний (Б-г, Господь, Святой, Благословен Он, Эйн Соф): Центральная фигура, Творец, Законодатель (Тора), Судья (грозный суд), Милосердный. Общается с праведниками ("раглин"), советуется с ними, раскрывает им приговор. Сам исполняет заповеди и молится на Своем уровне. Является объектом веры и трепета. Его "Радость" является опорой для людей. Символизирует "Берешит", "отец", "цельное слово", "высшая мудрость/Эден", "услышим", "молитва Всевышнего".

• Исраэль (Народ Мой, дети Мои): Народ, которому дана Тора. Их судьба определяется ежегодно. "Раглин" выступают от их имени и к ним. Им обращается грозный суд Торы. Их грехи могут вредить "печати" и вызывать "отторжение". Получили "две короны" за "сделаем и услышим", потеряли их из-за греха Золотого Тельца, но вернут в будущем. Их нужды являются поводом для молитвы о ближнем. Их "лицо поколения" может быть как "морда собаки" из-за дерзости ситры ахры.

• Праведники (Раглин, Учение Б-га, Пастыри, Семь Пастырей): Люди в поколении, обладающие высокой духовной ступенью. Действуют как наставники, советники и посланники от Всевышнего к Исраэлю. Скрепляют небесный приговор "печатью". "Подслащивают" грозный суд. Умножают мир. Заступаются за Исраэля перед Всевышним, но увеличивают тяжесть греха перед народом. Называются "пастыри веры", укрепляют ее и передают поколению. Соединяют в себе всю святость. Приблизиться к ним можно путем дерзости в святости. Называются "кость" относительно народа ("плоть"). Испытывают "страдания стыда" в Будущем Мире перед другими праведниками.

• Моше: Праведник, "пастырь верный", один из семи пастырей. Пример "раглин", который обращался и к Всевышнему, и к Исраэлю, увеличивая тяжесть греха перед народом. Б-г говорил "в руку Моше". Его лик был как лик солнца.

• Аарон: Действовал во время греха Золотого Тельца. Взял золото "из их рук", что указывает на вред вере. Поддерживал руки Моше во время битвы, символизируя поддержку веры.

• Хур: Поддерживал руки Моше во время битвы, символизируя поддержку веры.

• Яаков: Пример исправления через "руки" (веру), собрав и закопав чужих божеств.

• Авраам: Заменил некоторые наказания властью чужих царств, но наказание за дерзость осталось в гееноме. Б-г явился ему в Элоней Мамре, что является примером навещения больных. Его предстояние перед Б-гом является примером молитвы.

• Иов: Его история цитируется: «Откроет Он слуху людей и запечатывает в них назидания Свои». Его молитва о ближних была услышана первой («И Б-г возвратил прежнее Иову за то, что он молился о ближних своих»).

• Элияу: Его присутствие у царфатянки усилило святость и пробудило ее грехи, которые стали "кричать".

• Царфатянка: Женщина, к которой пришел Элияу. Ее грехи "напомнили о себе", когда пробудилась святость Элияу.

• Рабан Гамлиэль: Мудрец, при жизни которого Тору изучали "стоя" (на ступени "услышим"). После его смерти прекратилось почитание Торы.

• Элазар Зеира: Мудрец из города Наардеа. Носил черную обувь, скорбя о недостатке веры. Был подозреваем в тщеславии, заключен в тюрьму. Доказал свой статус мудреца решением галахического вопроса. Его история иллюстрирует последствия недостатка веры и борьбы с дерзостью/тщеславием.

• Рава Рабе Бар Мири: Мудрец, которому Рава передал изречение о молитве за ближнего.

• Рава: Мудрец, передавший изречение о молитве за ближнего и о том, что Тора сначала называется именем Всевышнего, а потом именем изучающего.

• Раби Ханина: Мудрец, пояснивший, почему в "хупе" есть огонь (страдания стыда).

• Йеошуа: Упоминается в сравнении с Моше для иллюстрации страданий стыда перед величием других праведников (его лик был как лик луны по сравнению с Моше).

• Адам и Хава: Всевышний сделал для них одеяния кожаные, являя Свойство "одевает нагих".

• Ицхак: Всевышний благословил его после смерти Авраама, являя Свойство "утешает скорбящих".

• Ангелы: Служители Всевышнего. Имеют свои ступени "сделаем и услышим". Спустились, чтобы дать две короны Исраэлю, и спустились, чтобы удалить их.

• Грешники: Те, кто могут черпать силу из источника грозного суда, если он не запечатан. Им праведники продолжают скрывать назидания. Страдают от стыда в будущем мире.

• Губители: Создаются от грехов, "кричат" и требуют пропитания/жизни.

• Ситра Ахра (Обратная сторона святости): Сфера зла. Имеет своих "пастырей", проявляющих дерзость. Ее власть можно преодолеть дерзостью в святости. Ее "голос" (отголосок) пробуждается от голоса святости.