В каждой творческой жизни, в каждой жизни, полной страсти и цели, наступает время, когда оживляющая искра тускнеет и сила мотивации слабеет, когда вы начинаете чувствовать себя нечувствительным к красоте и покинутым своим нуменом, задыхающимся в выхлопных газах собственных усилий, окостеневшим от скуки быть самим собой.
Мы называем эти моменты выгоранием, и мы чувствуем их наиболее остро, когда приближаемся к последнему горизонту проекта, года, главы жизни. И все же, так же как срывы могут углубить наше самопознание , а отчаяние может пригласить на священную паузу, предшествующую возрождению , выгорание может стать очагом перемен — тех неотложных и необходимых перемен, без которых убаюкивающая инерция нашей жизни всегда будет держать нас на небольшом расстоянии от жизни.
Эту тайную прометеевскую силу выгорания поэт и философ Дэвид Уайт исследует в одном из коротких, проницательных эссе, собранных в его книге «Утешения II» — продолжении его раннего эмоционального словаря, определяющего более глубокие и часто невыразимые значения повседневных слов, которая вошла в число моих любимых книг года .
В статье о слове «выгорание » он пишет:
Выгорание ощущается как постоянное отсутствие центра, причем не только центра, но и источников, которые раньше исходили из этого центра.Истощение выгорания всегда напоминает ранее ощущавшийся внутренний огонь, из которого когда-то выходили наши неугасимая энергия. Выгорание обозначает своего рода амнезию: не только в забвении наших очень личных приоритетов, но и в неспособности найти источник внутри нас, который ранее, казалось, протекал через все сезоны нашей жизни. Эта потеря огненного сущностного центра также переживается как потеря веры: форма забвения, не только того, что источник действительно существовал внутри меня изначально, но и того, что я теперь, возможно, никогда не вспомню, как снова из него пить.
Подобно экзистенциальной скуке , зеркальным отражением которой она является, выгорание — это неправильное понимание времени, неспособность доверять его вечно волнообразному течению к вечно меняющемуся горизонту возможного. Поскольку мы — временные существа, у которых есть только четыре тысячи недель , чтобы провести два миллиарда отведенных нам ударов сердца, недоверие ко времени — это недоверие к самой жизни. В сентименте, напоминающем о праздновании шаббата Уэнделлом Берри как радикальном акте сопротивления , Дэвид пишет:
Выгорание всегда подразумевает потерю вневременного и, следовательно, способности отдыхать. Выгорание, в очень глубоком смысле, является потерей дружбы с самим временем... опытом постоянного ощущения себя не в пору... При потере веры в само существование мы отказываемся, в своего рода симметричной симпатии, полностью существовать сами. Быть не в пору с внешним миром означает, что мы также упускаем наши собственные внутренние, творческие, приливные приходы и уходы.
Поскольку выгорание часто является результатом невидимого износа от скольжения по вектору усилий к мечте, которую мы давно переросли, в его основе лежит призыв вызвать в памяти самый трудный, самый вознаграждающий вид мужества — мужество изменить свое мнение и свою жизнь , сломать структуру себя, чтобы представить ее заново — процесс настолько удручающий, учитывая наше парадоксальное сопротивление трансформации , что мы можем войти в него только через чердак бессознательного. Дэвид пишет:
Выгорание требует творческого срыва, либо в подчинении бессознательному самосаботажу, способу, которым катастрофы большие и маленькие, кажется, ежедневно преследуют наше измученное выгоревшее «я», способу, которым мы на самом деле сами неосознанно создаем эти катастрофы, пытаясь вырваться на свободу или создать осознанный творческий срыв. Выгорание часто является как сопротивлением внесению этих изменений, так и измотанностью тем, что мы, как кажется, не можем изменить: все способы, которыми я считаю невозможным уйти с работы или разорвать отношения; все способы, которыми я считаю невозможным изменить свой подход к работе, или все способы, которыми мне нужно просто научиться любить снова, должны быть рассмотрены и позволены сломаться и исчезнуть.
Отмечая, что выгорание — это «потеря дружбы с очень личным чувством неизвестности» — той прекрасной способности удивляться самому себе, которая делает жизнь стоящей и позволяет нам заново открывать себя, — он добавляет:
Окончательное выгорание — это также решающий, изнуряющий момент, когда мы понимаем, что не можем продолжать в том же духе.Неспособность продолжать всегда в конце концов является творческим актом, пороговым моментом нашей трансформации от физического истощения. Неспособность продолжать является началом правильных отношений с вневременным и исцеляющими возможностями вневременности: исцеление себя от выгорания всегда подразумевает повторное знакомство с вечным: моя способность переживать вневременное параллельна моей способности отдыхать.
В конечном счете, выгорание — это патология деятельности в психике бытия, единственное лекарство от которой — покоиться на изначальном знании того, что не было ничего, что нужно было бы доказывать всеми этими усилиями, не было ничего, что нужно было бы искупить всеми этими карательными преследованиями идей вашей культуры, ваших родителей или ваших кумиров о том, что делает жизнь стоящей.
Вторя лаконичному и непреходящему определению счастья Уиллы Кэсер , Дэвид пишет:
Основой, на которой мы трансформируем опыт выгорания, всегда является осознание того, что мы измеряли все не то и не теми способами, и что мы слишком долго неправильно измеряли свое чувство собственного «я» таким же образом; что мы позволили поверхностным вознаграждениям ложных целей или ложных людей заворожить, ослепить и увлечь нас: скрыть от нас древнюю и неизменную человеческую динамику — то, что мы принадлежим к чему-то большему и даже лучшему для нас, чем сфера измеряемого.
Дополните эти фрагменты полностью оживляющей книги «Утешения II» рассуждениями Алена де Боттона о важности срывов , действенным средством от выгорания Кэтрин Мэй и Джоном Гарднером об искусстве самообновления , а затем снова обратитесь к Дэвиду Уайту о взаимосвязи между тревогой и близостью и к этой великолепной беседе с ним «Где мы встретимся » о языке и жизни.