Догмат о Троице – самое таинственное и труднопостижимое для человека учение. Для иудеев и мусульман – соблазн, для атеистов – безумие. В самом деле, как единый Бог может быть одновременно троичен в Лицах? И как Трое могут быть Одним? Но, если внимательно подумать, именно догмат о троичности Бога и есть одно из главных свидетельств истинности христианства.
Тайна за семью печатями
Тайну Троицы никто никогда не понимал, а противники христианства использовали ее для обвинений в адрес этой религии. Для иудеев и мусульман троичность Бога – это признак отклонения от строгого монотеизма, свидетельство компромисса христианства с господствовавшим в ту пору политеизмом (язычеством). Внутри самого христианства попытка сформулировать учение о Троице привела к настоящим богословским войнам, длившимся не одно столетие.
В то же время для обычных верующих тайна Троицы – что-то далекое и мало влияющее на их жизнь. Символ веры обычного прихожанина: Христос, Богородица и несколько святых (чаще всего святитель Николай Мирликийский). И их можно понять: впервые открывая Библию (почему-то большинство начинают читать ее с самой сложной части – Ветхого Завета), они нигде не видят Троицы: везде только Бог и Господь в единственном числе, а те немногие выражения, где Бог употребляет в речи слово «мы», библеисты объясняют особенностями древнееврейского языка. Для некоторых встреча с Писанием таким образом превращается в соблазн. Именно из отрицания троичности Бога появилась в позапрошлом веке одна ныне запрещенная в России религиозная секта.
Между тем Троица в Библии есть.
Троица и Писание
В основном большинство явных упоминаний о Троице содержится в Новом Завете, притом что самого термина «trinitas» там нет: его разработал богослов II века Феофил Антиохийский.
Откровение Троицы запечатлено в рассказе о крещении Иисуса Христа, который и лег в основу одного из главных праздников годового богослужебного цикла - Богоявления (или Крещения). В русской народной традиции он связан с обрядом экстремальных купаний в проруби. В синоптических Евангелиях сказано, что когда Иоанн Креститель погрузил (слово «крещение» по-гречески дословно означает «погружение в воду») Иисуса Христа в воды реки Иордан, с небес раздался глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 17:5), после чего с небес в образе голубином сошел Святой Дух и почивал на Иисусе.
В этом коротком рассказе в общем-то и содержится все самое главное. Если глас назвал Иисуса Христа Сыном Божиим, то у Сына должен быть Отец. А если Отец посылает Святого Духа, то Святой Дух пребывал и ранее в Нем.
Вообще, упоминание Христом Отца в Евангелиях повсеместно, но ярче всего и подробнее всего таинство Отца и Сына отражено в Евангелии от Иоанна, который именно за это получил прозвище «Богослов». Задавшись целью отразить в своем Евангелии то, чего не знали и не отразили его предшественники, Иоанн особенно много пишет о единстве и равенстве Отца и Сына. «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин.14:11), «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:1) – яснее и точнее и не скажешь. Именно Иоанн открыл и другую сторону Троицы: единство и равенство Сына и Святого Духа. «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Если Дух научит учеников всему, значит, Он явно не меньше самого Сына.
Учение о Троице закрепил апостол Павел, в завершении каждого послания неизменно упоминая все три Лица.
Однако как же быть с Ветхим Заветом? Действительно, в Ветхом Завете явного и однозначного упоминания о Троице не найти. Древние люди были очень склонны к многобожию, и рассказывать им такие вещи было бы очень опрометчиво. Тем не менее в виде намеков сведения о Троице есть и там. Самый яркий пример: явление трех Ангелов Аврааму, запечатленные на самой известной в мире русской иконе: «Троице» Андрея Рублева.
Как мы помним, Ангелы явились Аврааму, чтобы удостоверить его, что несмотря на преклонный возраст бесплодной жены Сарры, у него все равно будет сын, после чего два Ангела отправились в Содом, чтобы наказать этот страшный город и спасти племянника Авраама Лота и его семью. Казалось бы, вот объяснение, почему явились именно трое: один беседовал с Авраамом, а двое ушли исполнять суд Божий.
Однако так только кажется. При желании и без всякого ущерба для содержания истории Бог мог послать одного Ангела, а не двух, для наказания Содома и спасения Лота, или вообще обойтись без них, а Аврааму, например, явиться во сне, как Иосифу, или послать одного Ангела, как Деве Марии. В общем, способов реализовать эти намерения можно придумать много – и для Всемогущего Бога они все одинаково возможны. Однако Бог послал именно трех Ангелов, не больше, не меньше. И в Ветхом Завете такого количества Ангелов, задействованных в одном деле, больше не встречается. Бог, Которому чужда ложь, и Который есть Истина, никогда полностью не скрывает самые важные тайны, оставляя небольшую замочную скважину, сквозь которую имеющий очи да узрит.
Почему Бог не один?
Но почему Бог не один в лице, почему именно в трех Лицах?
Думаю, что первое, с чего следует начать, рассуждая на эту тему, – это задать себе вопрос: а почему Бог вообще должен быть похожим на нас?
Да, при сотворении человека, Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1:26), однако образ и подобие – это не копия. Человек, по учению отцов церкви, образ и подобие Бога, потому что он разумен, свободен, добр по природе. Другими словами, человек имеет отдаленное сходство с Богом, но и только. Бог – другой, и не может не быть другим, хотя бы потому,что Он был до мира, Он вечен, не сотворен, не рожден кем-то иным, в отличие от нас. И в этой, непохожести Бога на человека скрывается глубинное свидетельство истинности христианства, не придуманности этой религии человеком. В отличие от, например, язычества, где образы богов почти неотличимы от людей, причем подчас самых низких нравственных свойств: они пьют, совершают прелюбодеяния, сражаются за власть и славу.
Итак, Бог – не человек и не может быть в принципе похож на человека.
Однако троичность Бога не так уж сильно отдаляет Его от нас, как может показаться на первый взгляд. Мы, люди, как и большинство близких к нам по природе животных – существа социальные. Мы рождаемся в семье, с пелен имеем отца и мать, многие – братьев и сестер. Рядом с родительской семьей проживают соседские семьи, односельчане, земляки. Другими словами, человек с самого рождения – не один, он с первых шагов жизни «обречен» на общение. За счет общения мы растем как личности, как профессионалы, нам никогда не скучно, мы можем заботиться о других и получать помощь сами.
Теперь обратимся к Богу. Бог – Творец мира, до творения Им мира не было ничего, кроме самого Бога. Если Бог один в лице, как учат другие монотеистические религии (иудаизм, ислам), то классический вопрос любопытных философов: чем Бог занимался в вечности в одиночестве? Может быть, устав от одиночества Он и сотворил мир? Но если так, то Бог не совершенен (если Ему что-то надо от других), а значит Он – не настоящий Бог.
В христианстве же на этот философский парадокс есть ответ: да, Бог был всегда, до творения мира, но Бог никогда не был один. Отец, Сын и Святой Дух были вместе и вечно пребывали в общении. Более того, если бы Бог не был троичен, то о Нем нельзя было бы и сказать, что Он есть Любовь (1 Ин 4:1), как пишет Иоанн Богослов. Ведь любовь не может быть без объекта, нельзя любить «не кого-то» или «не что-то». Единство Отца, Сына и Святого Духа – это единство общения и взаимной любви. Эту возвышенную мысль впервые сформулировал еще полторы тысячи лет назад выдающийся западный богослов блаженный Августин.
Между прочим, троичность Бога тоже, если вдуматься, составляющая образа и подобия Божия, которой наделен человек. Ведь что такое наша семья, как не образ Святой Троицы? Отец, мать и дитя – это по сути три разные ипостаси (лица) единого человеческого существа, которые не одинаковы, но и не различны, которые находятся в общении и призваны жить в любви. Создавая Адаму Еву и благословляя их плодиться и размножаться и наполнять землю (Быт.1:22), Бог, таким образом, поставил перед человечеством великую и возвышенную цель – уподобиться Богу, Богу в Его троичности, в вечном и плодовитом на любовь общении.
Троица и спасение
Человеческому разуму никогда не понять (и наверное и не нужно этого делать): как именно происходит общение в Троице, как Она действует в мире. Однако важно, что откровение о Троице в Новом Завете происходит именно в связи с историей спасения, и тот способ совершения спасения, который мы получили, всецело обусловлен троичностью Бога.
Итак, чтобы искупить человека, Бог сам становится человеком, точнее им становится Сын Божий, второе лицо Троицы. Сына на этот подвиг посылает Отец. Сын жертвует собой на Кресте, но и Отец жертвует Сыном, отправляя Его на Крест. Этот образ был дан человечеству за тысячи лет до того, как событие произошло – в истории о жертвоприношении Авраама.
Обретя к концу своей столетней жизни обетованного наследника, Исаака, Авраам вдруг получает странный и, откровенно говоря, страшный приказ: пойти и принести единственного сына в жертву Богу. Авраам послушался Бога и пошел, но в последний момент, когда Исаак лежал связанным на жертвеннике, Бог отменяет приказ и позволяет Аврааму вместо сына принести в жертву барашка, который случайно запутался в кустах по соседству. Обычно история этого страшного случая интерпретировалась иудеями и христианами как проверка великой веры Авраама: родоначальник избранного народа должен был явить беспрецедентную веру. Автор Послания к Евреям даже уточняет: Авраам верил в то, что Бог силен воскресить умершего. Однако уже с глубокой древности этот эпизод справедливо стали рассматривать как прообраз жертвы Христа. И жертвы Отца. Ибо в образе Авраама мы отчетливо видим параллель: единственный и бесконечно дорогой сын, которого надо принести в жертву (т.е. допустить его смерть ради великой цели), однако сын не умирает и возвращается к отцу. Как здесь не увидеть смерть и воскресение Христа, Его вознесение обратно на небеса, к Отцу?
Итак, Отец посылает Сына на землю, Сын приносит себя в жертву. Но в чем роль Святого Духа?
Его главная роль – завершение начатого Отцом и Сыном спасения. После вознесения Христа, спустя 10 дней (ровно столько дней между праздниками Вознесение и Пятидесятницей, в православной традиции часто называемой «Троицей») на собравшихся в сионской горнице (т.е. на плоской крыше дома на горе Сион в Иерусалиме) 130 человек сошел обещанный Иисусом Христом Святой Дух. Дух Святой делает из группы испуганных, упавших духом людей сильных в слове и деле героев, совершающих чудеса и не боящихся смерти. После крещения и возложения рук апостолов Святой Дух передается новым христианам. Святой Дух просвещает христиан, Он наполняет их мощью, святостью, стремлением творить добро и верить в Бога. Он как любящая мать утешает скорбящих и наполняет силой немощных. Дух Святой преобразует тела христиан в «храм Божий» и обитает в них. В Духе Святом в сердцах, умах и телах людей обитают Отец и Сын, ибо где Один, там и Трое. Дух Святой – это тот здоровый и чистый воздух, живая вода и хлеб небесный, которым дышит, который пьет и которым питается церковь Христова. Это попутный ветер, который раздувает паруса корабля-церкви на пути в спасительную гавань. И Дух, пребывая в зачатке в нынешнем веке (подобно закваске из евангельской притчи), пребудет в полноте в церкви в веке будущем, благодаря чему сбудется пророчество о том, что «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).
С вами была Живая Вода, ставьте лайк 👍, если понравилась статья, подписывайтесь👆 и пишите комментарии✍️, это поможет продвижению канала.