В рамках французского Просвещения XVIII века, наряду с деистическими течениями, сформировалось и более радикальное направление – атеистический материализм. Его наиболее яркими представителями были Жюльен Офре де Ламетри, Клод Адриан Гельвеций и Поль Анри Тири Гольбах. Эти мыслители решительно отвергали любые сверхъестественные объяснения мира, строя свою философию на принципах материализма и атеизма. Они стремились дать естественнонаучное объяснение всем явлениям, включая человека и его сознание.
Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751)
1. Учение о бытии (Материализм): Ламетри был последовательным материалистом. Он утверждал, что существует только одна субстанция – материя. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, она обладает внутренним источником движения и развития. Душа, по Ламетри, не является отдельной от тела бессмертной субстанцией, а представляет собой функцию высокоорганизованной материи, прежде всего мозга. Его знаменитый трактат "Человек-машина" выражает эту идею: человек, подобно животному (и даже растению), является сложным механизмом, все психические процессы которого (мышление, чувства, воля) обусловлены физиологическими процессами в теле.
2. Учение о познании (Сенсуализм): В теории познания Ламетри был сенсуалистом, считая, что все наши знания происходят из чувственного опыта. Ощущения являются единственным источником идей. Разум лишь комбинирует и обрабатывает данные, полученные от органов чувств.
3. Учение о Боге и религии (Атеизм): Ламетри был откровенным атеистом. Он считал идею Бога ненужной для объяснения мира и вредной, так как она порождает страх, суеверия и фанатизм. Религия, по его мнению, является продуктом невежества и обмана. Он выступал за освобождение человека от религиозных предрассудков и построение морали на естественных, земных основаниях, исходя из стремления человека к удовольствию и счастью (гедонизм).
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771)
1. Учение о бытии (Материализм): Гельвеций также стоял на позициях материализма, признавая материю единственной реальностью. Он подчеркивал значение движения как неотъемлемого свойства материи.
2. Учение о познании (Сенсуализм и роль среды): В теории познания Гельвеций был последовательным сенсуалистом, утверждая, что все наши идеи, включая самые сложные и абстрактные (даже моральные понятия), проистекают из ощущений. Огромное значение он придавал влиянию внешней среды и воспитания на формирование человека. Он считал, что "люди рождаются невежественными, а не глупыми; их делает глупыми воспитание". Различия между людьми, по его мнению, обусловлены не врожденными способностями, а различиями в воспитании и условиях жизни. "Мнения правят миром", а мнения формируются воспитанием и законодательством.
3. Учение о Боге и религии (Атеизм и критика религии): Гельвеций был атеистом и резким критиком религии. Он считал религию главным препятствием на пути просвещения и общественного прогресса. Религия, по его мнению, основана на страхе и невежестве, используется духовенством и тиранами для угнетения народа. Он выступал за замену религиозной морали светской, утилитарной этикой, основанной на принципе "правильно понятого личного интереса", который должен совпадать с общественным благом.
Поль Анри Тири Гольбах (1723-1789)
1. Учение о бытии (Систематический материализм и детерминизм): Гольбах в своем главном труде "Система природы" представил наиболее развернутую и систематическую картину материалистического мировоззрения. Он утверждал, что существует только вечная, несотворенная материя, находящаяся в постоянном движении и подчиняющаяся строгим, объективным законам природы. Все явления в мире, включая жизнь и сознание, являются продуктами движения и модификации материи. Гольбах был строгим детерминистом, отрицая свободу воли и считая, что все действия человека, как и все события в природе, с необходимостью предопределены цепью причин и следствий.
2. Учение о познании (Сенсуализм): Подобно другим французским материалистам, Гольбах был сенсуалистом. Опыт и ощущения являются единственным источником познания. Разум обрабатывает данные опыта, открывая законы природы.
3. Учение о Боге и религии (Воинствующий атеизм): Гольбах был одним из самых последовательных и воинствующих атеистов эпохи Просвещения. Он считал идею Бога не только ложной, но и чрезвычайно вредной. Религия, по его мнению, является источником всех человеческих заблуждений, страхов, страданий, нетерпимости и войн. Она служит опорой деспотизма и препятствует развитию науки и просвещения. Он призывал к полному искоренению религиозных предрассудков и замене их научным, материалистическим мировоззрением. Мораль, по Гольбаху, должна быть основана на знании человеческой природы и стремлении к счастью в земной жизни.
Общие черты атеистическо-материалистического направления
· Материализм: Признание материи единственной существующей реальностью, вечной, несотворенной и находящейся в постоянном движении.
· Атеизм: Решительное отрицание существования Бога и любых сверхъестественных сил. Критика религии как источника заблуждений, страха и социального зла.
· Сенсуализм: Утверждение, что чувственный опыт (ощущения, восприятия) является единственным источником познания.
· Детерминизм: Убеждение в том, что все явления в мире, включая человеческое поведение, подчинены строгим причинно-следственным связям (особенно ярко выражено у Гольбаха).
· Научный подход: Стремление объяснить мир и человека на основе данных естественных наук, без привлечения сверхъестественных объяснений.
· Социально-критическая направленность: Критика феодальных порядков, деспотизма, религиозного фанатизма и стремление к построению общества на разумных, справедливых и гуманных началах.
· Акцент на воспитании и роли среды: Убеждение в том, что человек формируется под влиянием окружающей среды и воспитания (особенно у Гельвеция).
Заключение
Атеистическо-материалистическое направление во французском Просвещении представляло собой наиболее радикальное крыло этого движения. Философы Ламетри, Гельвеций и Гольбах смело бросили вызов традиционным религиозным и идеалистическим представлениям, стремясь построить картину мира, основанную исключительно на материи, движении и законах природы. Их идеи оказали значительное влияние на развитие материалистической философии, атеизма и научного мировоззрения, а также на формирование радикальных социально-политических теорий. Несмотря на некоторую механистичность и упрощенность их взглядов с точки зрения современной науки, их вклад в борьбу за свободу мысли и освобождение от догматизма трудно переоценить.