Если мы взглянем на годичный богослужебный цикл православной церкви, на церковную иконографию, то без всякий точных подсчетов сможем сказать, что почитание Богородицы в православной церкви занимает второе после самого Бога место. И для этого есть очень глубокая и веская причина.
«Богородицу и Матерь Света в песне возвеличим»
Такой возглас произносится на утрене перед исполнением одного из самых прекраснейших гимнов, посвященных Богородице, «Величит душе моя Господа» – гимна, созданного учеником апостола Павла Лукой и помещенного им в текст самого поэтического из четырех Евангелий. «Врач возлюбленный» Лука скорее всего лично знал Марию. Есть мнение, что уникальный рассказ о рождении Иоанна Крестителя, встречи Марии с Елизаветой и архангелом Гавриилом (который лег в основу праздника Благовещения), такой необычайно подробный и по-женски эмоционально теплый, Лука мог почерпнуть только из личных воспоминаний Девы Марии, которые она поведала ему на склоне жизни. Не случайно появление первого иконописного образа Богородицы церковная традиция связывает именно с евангелистом Лукой.
Не будет преувеличением сказать, что литургическая и иконографическая традиции ставят Божью Матерь на второе место после Сына Божьего, Христа. Годовой богослужебный цикл включает в себя четыре крупных богородичных праздника (Благовещение, Сретение, Введение во храм, Успение), однако в значительной степени с Богородицей связано и Рождество, а праздник Покрова, хотя и не является «двунадесятым», в России фактически почитается таковым. Богородице посвящены множество молитв, гимнов, канонов, акафистов (причем – исторически первый, «великий», акафист VII в. «Взбранной Воеводе победительная»). «Богородичен» – неизменная составляющая любого канона, да и сами каноны обязательно содержат одну из песен, посвященной Божьей Матери. Бесконечен список иконописных образов. Есть образы, которые являются национальными. Так, спасительным для России считается Казанская икона Божьей Матери, а, например, в Латинской Америке чтут явленный нерукотворный образ Девы Марии Гваделупской. Икона Божьей Матери обязательно помещается на самом видном месте русского православного иконостаса. Посвященных Божьей Матери храмов – не перечесть (покровские, успенские, благовещенские, казанские и многие другие хорошо известные всякому русскому уху названия храмов).
Как все это поистине царское почитание «Царицы Небесной» контрастирует со скромным положением Марии в Новом Завете и почти полным молчанием церкви до V века! Об этом мы уже говорили в отдельной статье, сейчас же попробуем разобраться, почему церковь с такой любовью и поистине царским размахом поклоняется самой скромной и тихой женщине библейской священной истории.
Семя жены сотрет главу змия
На самом деле о спасительной роли Божьей Матери говорится чуть ли не в самом начале священной истории. В третьей главе Бытия, после прискорбного рассказа о грехопадении первых людей, Бог в утешение говорит покидающим рай Адаму и Еве пророчество о том, что именно семя жены, давшей повод ко греху, поразит змия в голову (Быт. 3:15). Еве, которая по слабости пола, поддалась типично женскому любопытству и воспользовалась своим влиянием на мужа, суждено исправить последствия своей ошибки и послужить спасению человечества. Как? Через рождение того «семени», т.е. потомка, который сможет победить врага рода человеческого. И Ева положила начало долгому пути к этой цели, родив Сифа – родоначальника рода праведных, избранного народа «сифитов». Продолжателями дела Евы по рождению праведников стали и Сарра, жена Авраама, Ревекка, жена его сына Исаака, Лия и Рахиль, жены его внука Иакова, видевшего лестницу небесную, по которой Ангелы входили на небеса и нисходили на землю. В этой «лествице» церковные гимнографы будущего увидят один из ярких прообразов Божьей Матери: по ней, как по лестнице, сошел с небес Сын Божий. Праведные жены, правнучки Евы, положили начало избранному народу, Израилю.
Однако было бы неправильно думать, что роль «дщерей» Евы сводилась, как сказали бы мы сейчас, к «репродуктивной функции». Со временем библейская история открывает нам все более отчетливый образ спасительницы избранного народа. Мариам спасает своего младенца-брата Моисея от рук фараона. Она же в будущем становится ближайшей сподвижницей брата и заслуживает высокого наименования «пророчицы». Раав-блудница спасла соглядатаев Иисуса Навина от верной смерти. В череде судей израильских почетное место занимает Девора, которая силой Божией избавила Израиль от язычников-мадиамитян. Юдифь убила врага Олоферна во сне, а Эсфирь сумела предотвратить избиение Израиля от рук персидского царя, устранив злого советника Мардохея. Так Бог на протяжении всей ветхозаветной истории готовил человечество к явлению Божьей Матери: Матери Сына Божьего, послужившей началу спасения.
Святое Семейство
Мы уже говорили о том, что молчание первых веков христианства о Божьей Матери связано с тем, что люди того времени, заложники патриархальной культуры древнего мира, не были готовы полностью осознать ту огромную роль, которую теперь христианская церковь отведет женщине.
Но в чем эта роль? И разве не достаточно почитать одного Бога-спасителя?
Начнем издалека. Из второй главы книги Бытия мы узнаем еще одно величайшее пророчество Бога о человеке. Сотворив Адама, Бог познакомил его со всем животным миром, царствовать над которым было предначертано человеку. Но была в этом и еще одна, не менее важная цель. Адам, увидев, что у каждого живого существа есть своя, как бы мы сказали, «вторая половинка», осознал свое одиночество, мысль о котором сформулировал сам Бог в знаменитых словах: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Здесь мы видим, насколько бережно и корректно, с уважением, Бог относится к своему творению: Он не навязал Адаму жену, но помог Адаму самому осознать свое одиночество и захотеть положить ему конец. Осознать, что природа человека, как и любого другого биологического существа, состоит из двух равных по значению полов: мужского и женского. И сотворил из природы самого Адама – Еву, «плоть от плоти моей, кость от кости моей» (Быт. 2:23).
Итак, человек не может жить просто как мужчина, ему нужна женщина, «помощница». Причем важно отметить, что Ева была сотворена еще до появления смерти (как следствия греха), что как бы подчеркивает, что женское начало в человечестве не исчерпывается «репродуктивностью». Об этом скажет много тысячелетий спустя сам Господь: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии, на небесах» (Мф 22:30). Таким образом, святые, мужчины и женщины, не живут супружеской жизнью (ибо в ней нет нужды по причине отсутствия смерти).
Начавшись как семья первого мужчины и первой женщины, Адама и Евы, человечество продолжает быть таким. Почему же церковь, собрание людей, посвятивших себя Богу, должна быть иной? Первыми эту возвышенную мысль осознали христиане II века, увидевшие в Деве Марии «Новую Еву». Причем предназначение этой «Новой Евы» состояло не только в том, что Она родила Нового Адама (таковая роль Марии подчеркивалась в Евангелиях от Луки и Матфея и никогда никем их христиан не ставилась под сомнение), но и в том, что Она заместила собой Еву, т.е. роль, которую в райской церкви в силу своей ошибки (так кстати дословно переводится сам термин «грех») не выполнила Ева, исполнила Дева Мария. Какую же роль? Стать Матерью Церкви.
Матерь Церкви
Для спасения человечества Бог стал человеком, но не просто человеком – мужчиной. Апостол Павел уточняет: Новым Адамом. Мужская роль – роль учителя, наставника, защитника, спасителя – больше подходила Богу, хотя, как известно, Бог есть Дух, и, как и преданные ему духи, Ангелы, не имеет пола.
Однако Он предвидел, что христианам, детям созданной Им церкви, будет, как это ни странно, мало Бога как Отца или Христа как Спасителя. Природа человека, созданного в раю, будет требовать женского, материнского начала. Как в жизни семейной человеку, мальчику ли, девочке ли, одинаково нужен как отец, так и мать, так и христианину. Ему нужен Небесный Отец, к которому он мог бы обратиться «Отче наш», но нужна и Мать, чья материнская ласка и нежность утешит страдающую (от грехов ли, скорбей и бед) душу на тернистом пути восхождения к небесному отечеству. Без матери человек остается сиротой, без Божьей Матери христианин, даже при всей полноте присутствия Бога в церкви и в его душе, – увы, тоже будет сиротой.
Возможно, эти мысли занимали умирающего Христа на кресте, когда незадолго до смерти, превозмогая страшную боль, Он обратился к стоящим подле Него самым близким людям – матери Марии и любимому ученику Иоанну. «Се, Матерь твоя», обратился Он к Иоанну. «Се, сын твой» – сказал Он Марии (Ин. 19:26-27). Ученые-библеисты считают, что в последние минуты жизни Господь таким образом трогательно позаботился о будущем своей Матери, оставшейся без кормильца, по иудейскому обычаю препоручив ее ближайшему родственнику, каковым был ее внук по мужу (сын родной дочери Иосифа от первого брака Саломии) – Иоанну. Сам по себе глубоко трогательный по-человечески поступок любви, однако, имел и глубочайший духовный смысл. Вряд ли Иисус Христос, который говорил «не заботьтесь» своим ученикам, указывая на птиц небесных, которых питает Отец Небесный, полагал, что Матерь Божья останется без земного попечения. Однако пришедший «не нарушить закон, а исполнить его» Господь через форму иудейского завещания через самого любимого ученика, глубже всех остальных постигших Его учение, оставил для церкви великую тайну и великое утешение: тайну духовного усыновления всех христиан Матери Божьей, которую Иоанн пронес через всю свою жизнь. Чтобы на склоне лет запечатлеть ее в Евангелии – тайну, которую не выразил ни один другой евангелист. И закрепил ее в апокалиптическом образе «Жены, облеченной в солнце» (Откр.12:1).
Сердца простых христиан скоро прочувствовали эту истину. Вероятно, почитание Божьей Матери, практически не известное в трудах ученых-богословов (за редким исключением) до V века, началось именно в среде простого народа, возможно, первых христианок. К Ней обращались они со своими молитвами о детях, о помощи в женских скорбях и немощах – и неизменно получали поддержку. И как не просить ее у Той, что попросила Сына совершить первое странное, на первый взгляд, и такое характерное, если посмотреть на него с женской (и семейной) точки зрения чудо: помочь бедным людям отпраздновать самый главный праздник семейной жизни – свадьбу сына – и получить хоть толику простой земной душевной радости в этой скудной на радость жизни. В Кане Галилейской Божья Матерь явила то, что могла явить только Она: милосердие к немощам простых людей, материнское, женское тепло, которого не хватает всем, вне зависимости от пола, и детям, и женщинам, и мужчинам. Ибо все мы – дети Евы, а теперь – дети Божьи и дети Божьей Матери Марии.
Такую роль отвел Бог «благословенной между женами». И именно потому «ублажать» будут Ее «все роды».
Подобно тому, как в новозаветной истории, незаметная с виду простая женщина Мария, стала началом новой эры в истории человечества, так и ее почитание в недрах ранней церкви, незаметное внешне, изменило весь характер внутренней церковной жизни. Эфесский собор – это выход глубокого и чистого источника подземных вод наружу, источника, сокрытого доселе под спудом, но образовавшего великую реку живой воды, из которой пьют сотни поколений христиан до ныне.
И не перестанут пить до конца мира.
С вами была Живая Вода, ставьте лайк 👍, если понравилась статья, подписывайтесь👆 и пишите комментарии✍️, это поможет продвижению канала.