Коран, священная книга Ислама, с точки зрения мусульман является предвечным и несотворенным словом Аллаха, его прямой речью на арабском языке, переданной через Мухаммеда (570-632). С древнейших времен и по настоящее время мусульмане составляют комментарии на Корна (тасфир), наиболее древним и авторитетным из которых является «Тасфир ат-Табари», составленный в начале Χ века. Согласно Корану, Мухаммед должен служить примером для всех верующих, тех, «кто надеется на Аллаха» (К. 33, 21). Поэтому неудивительно, что вторым по авторитетности после Корана в исламском мире является предание (Сунна), состоящее из рассказов о поведении Мухаммеда в различных житейских ситуациях и его наставлениях (хадисы). Хадисы делятся на достоверные (сахих), хорошие (хасан) и слабые (мауду). Наиболее уважаемыми сборниками хадисов являются «Сахих» аль-Бухари (810-870), «Сахих» Муслима (821-875), «Сунан» Абу Дауда (827-889) и «Сунан» ат-Тирмизи (824-892). Следующим по важности источником Ислама является жизнеописание (сира) Пророка. Первая биография Мухаммеда, составленная ибн Исхаком (ум. 767 г.) не сохранилась, и ее самая ранняя редакция принадлежит ибн Хишаму (ум. 834 г.). Наконец, определенное значение имеют биографии пророка Мухаммеда, написанные в разное время.
Итак, чтобы выяснить отношение Ислама к детским бракам обратимся к Корану: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у кого не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» (К. 65, 4).
Речь в этом аяте идет о сроке после развода (идда), в течение которого женщина не может выйти замуж за другого мужчину, для установления отцовства возможной беременности. Наравне с женщинами, у которых уже наступила менопауза, в тексте упоминаются девочки, у которых менструальные циклы еще не начались, что, как видно из контекста, не служит препятствием для вступления с ними в супружеские отношения. В суре Корана Ан-Ниса (Женщины) перечисляются категории женщин, женитьба на которых запрещена, к ним относятся близкие кровные родственницы, молочные сестры, нельзя одновременно брать в жены двух сестер, в том числе молочных, запрещены жены отцов или детей, падчерицы и замужние женщины, если только они не стали пленницами (К. 4, 22-24). Ни о каких возрастных ограничениях на брак в Коране речи не идет ни в этом, ни в каком-либо другом месте.
Таким образом, Мухаммед, являющийся, по мнению Аллаха, эталоном для верующих, не нарушил никаких предписания Корана, женившись на 6-летней Аише, будучи пятидесятилетним мужчиной. О том, что такой брак имел место, свидетельствует сама Аиша, слова которой сохранили самые достоверные сборники хадисов:
Сахих аль-Бухари: «Сообщается, что Аиша рассказала, что Пророк женился на ней, когда ей было шесть лет, а привели ее к нему, когда ей было девять. Затем она жила с ним в течение девяти лет» (аль Бухари, 5133 ср. 3894);
Сахих Муслима: «Сообщается, что Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха женился на мне, (когда мне было) шесть лет, а вошёл ко мне (и начал супружескую жизнь со мной), когда мне было девять лет» (Муслим, 1422);
Сунан Абу Дауда: «Передается от Аиши: "Посланник Аллаха женился на мне, когда мне было семь лет (или шесть), а вошёл ко мне, когда мне было девять". Шейз аль-Албани сказал "Достоверный хадис / сахих /"» (Абу Дауд, 2121; ср. 4935).
Характерно, что главы, содержащие озвученные хадисы, называются в Сахих аль-Бухари «Мужчина может выдать замуж или женить своих малолетних детей», а у Абу Дауда – «О замужестве малолетних».
Заслуживает внимания, что в качестве обоснования женитьбы Мухаммеда на малолетней Аише, аль-Бухари ссылается на приведенную ранее суру Корана (К. 65, 4). Тот факт, что аль-Бухари вынужден опираться на авторитет Корана, свидетельствует о том, что, вопреки утверждениям некоторых исламских апологетов, в Аравии во времена Мухаммеда столь ранние браки не были обычным явлением. Об этом же говорит нежелание Абу Бакра выдавать свою дочь за Пророка под надуманным предлогом, о чем также рассказывается в одном из хадисов аль-Бухари в главе «Заключение брака между молодыми девушками и пожилыми мужчинами» (аль-Бухари 5081) [1].
Утверждение некоторых исламских апологетов, что Аиша была не по годам развита умственно и физически [2] разбивается о свидетельства самой Аиши. В частности, по ее словам, ее мать прилагала большие усилия, чтобы малолетняя невеста набрала вес, перед тем, как отдать ее Мухаммеду (Сунан Аби Дауд 3903), а когда Аиша уже жила в его доме, то все еще продолжала играть в куклы (аль Бухари, 6130; Муслим, 2440; Абу Дауд, 4931; 4932).
Некоторые мусульмане, такие как Салахуддин аль-Идлиби, поставили под сомнение свидетельство Аиши о возрасте своего замужества. Их гипотеза строится на неочевидном допущении, что Аиша родилась за 4 года до начала пророческой миссии Мухаммеда, опирающемся на сопоставление датировок разных исламских историков, тогда как классическая датировка, относящая рождение Аиши к 4 году после начала откровения Мухаммеду, основана на Сунне (Аль Бухари, 5133) [3].
Несмотря на то, что сторонники мнения Салахуддина аль-Идлиби, опираясь на менее авторитетные источники, по собственному признанию, находятся в явном меньшинстве, а данная гипотеза в исламской умме носит сугубо маргинальный характер, следует, все же, разобраться с их аргументацией.
Итак, о ибн Абдуль-Барр (ум. 1071 г., «Аль-Истиб»), и ибн Асакир (ум. 1176 г. «Тариху Димашк»), передают от аль-Асмаи (ум. 828 г.) со слов ибн Абу Заннада, отец которого умер в 639 году, что Асма бинт Абу Бакр, сестра Аиши, была старше ее на 10 лет. Эту же информацию дает Мухаммад ибн Ахмад Аз-Захаби (ум. 1348 г.) в книге «Сияр а’лям ан-нубаля». При этом никто из названных авторов не называет год рождения Аиши. Лишь сведения ибн Абдуль-Барра о том, что Асма скончалась в 73 году хиджры в возрасте 100 лет позволяют установить год рождения старшей сестры Аиши как 27 год до хиджры, т.е. 595 год. О рождении Асмы за 27 лет до хиджры говорят также Абу Нуайм (ум. 1038 г., «Марифа ас-Сахаба») и ибн аль-Асир (1233), ссылаясь на Абу Нуайма, в книге «Усуд аль-габа», однако эти авторы ничего не говорят о разнице в возрасте Асмы и Аиши. Сопоставляя сведения этих исламских ученых XI-XIII вв. Салахуддин аль-Идлиби приходит к выводу, что Аише на момент женитьбы на Пророке было 14 лет. Противоречие этих выводов свидетельству самой Аиши сторонники гипотезы аль-Идлиби объясняют ошибкой Аиши в силу ее преклонного возраста [4], что выглядит, по меньшей мере, странно.
Не менее странным представляется и то, что ученые, на данные которых опираются апологеты Мухаммеда, сами были сторонниками классического взгляда на возраст Аиши на момент замужества:
ибн Абдуль-Барр «Истиаб»: «Посланник Аллаха женился на ней [Аише]… когда она была в возрасте шести лет, некоторые сказали – в возрасте семи лет, а привел он ее в свой дом в Медине в возрасте девяти лет» [4];
ибн аль-Асир «Усуд аль-габа»: «Когда посланник Аллаха женился на ней ей было шесть лет, некоторые говорят, что семь, а в связь с ней он вступил в Медине, когда ей было девять» [5];
ибн Ахмад Аз-Захаби «Сияр а’лям ан-нубаля»: «Пророк женился на Аише до переселения, после смерти Хадиджи бинт Хувайлид, что было примерно за 10 месяцев до хиджры (622), а некоторые говорят, что за пару лет. Вступил он с ней в связь в месяц шавваль второго года хиджры, по его возвращению из битвы при Бадре (624) и была она на тот момент девочкой девяти лет» [5].
Обращает на себя внимание и, мягко говоря, неточности в датировках различных событий в трудах названных исламских ученых: женился на Аише то ли в шесть, то ли в семь лет, за десять месяцев до хиджры, а может за пару лет и т.д. Учитывая это, опираться на данные таких свидетелей в определении точной даты какого-либо события, по меньшей мере, опрометчиво.
Другие аргументы сторонников гипотезы аль-Идлиби еще более слабы. Так, в качестве доказательства приводится лингвистический анализ термина аль-джариат, употребленный в отношении Аиши, который, как считается, использовался арабами по отношению к девушкам в начале их созревания [6], в совокупности со свидетельством ат-Табари (ум. 923 г.), согласно которому этот аят был ниспослан в 617 году, т.е. когда Аише было примерно 4 года. По мнению некоторых мусульман, термин «аль-джариат» арабы использовали по отношению к молодой девушке в начале ее созревания. Здесь опять же уместно вспомнить о довольно свободном отношении исламских писателей к разного рода датировкам, особенно учитывая весьма юный возраст ибн Аббаса (2 года) на момент описываемого события, на которого ссылается ат-Табари. Нельзя также исключать ни неточность в употреблении термина «аль-джариат» аль-Бухари, ни того, что объем термина в его время был несколько шире.
Вызывает недоумение попытка сторонников гипотезы аль-Идлиби использовать в качестве доказательства своей позиции следующий хадис, восходящий к Аише: «Сколько я помнила своих родителей, они всегда исповедовали эту религию, и не было такого дня, когда бы Посланник Аллаха не заходил к нам утром и вечером. После того как мусульмане стали подвергаться испытаниям, Абу Бакр (решил) переселиться в Эфиопию, а когда он добрался до Барк аль-Гимад, его встретил вождь (племени) аль-кара Ибн ад-Дагина...» (Бухари 2297; 6079). Учитывая, что согласно датировке аль-Идлиби Аиша родилась за 4 года до начала миссии Мухаммеда, а ее отец принял Ислам одним из первых, провал в памяти Аиши до 4-х лет вызывает, по меньшей мере, удивление. Что же касается упоминания переселения Абу Бакра в Эфиопию и упоминания аль-кара ибн ад-Дагины, т.е. события и человека, которые Аиша в силу возраста (ок. 1 года) не могла помнить, то ничто не мешает предположить, что эту историю она могла слышать от родителей. Впрочем, и здесь следует учитывать неоднозначность исламской хронологии. К этому же фактору можно отнести и свидетельство ат-Табари, согласно которому все дети Абу Бакра родились в эпоху джахилии (до начала проповеди Мухаммеда), и свидетельство ибн Хишама о том, что Аиша приняла Ислам во время скрытого призыва, продолжавшегося в течение трех лет, тогда как согласно классической датировке, она родилась в 4 году после начала откровения. Следует заметить, что согласно ибн Хишаму, Аише на момент замужества было семь лет, и, таким образом, год рождения Аиши совпадает с последним годом скрытого призыва: «Пророк женился на Аише, дочери Абу Бакра ас-Сиддика в Мекке, когда ей было семь лет. А стал жить с ней в Медине, когда ей исполнилось девять или десять лет» [7]. Очевидно, что либо ибн Хишам, либо аль-Бухари допустили неточность, несомненно одно – оба авторитетных исламских писателя были убеждены в том, что Аиша на момент замужества была маленькой девочкой шести (по аль-Бухари) или семи (по ибн Хишаму) лет.
Наконец, аль-Идлиби приводит слова Аиши из книги ат-Тахави (ум. 935 г.) «Ахкам аль-Куръан»: «Откуда же знания у Абу Саида аль-Худри и Анаса, сына Малика, о хадисах Посланника Аллаха? Поистине, они были маленькими детьми». Аль-Идлиби замечает, что Аиша, согласно наиболее распространенному мнению, на один год младше тех, кого называет «маленькими детьми» и поэтому она не могла лучше понимать высказывания Пророка. Однако нужно учитывать тот факт, что ни Абу Саид аль-Худри, ни Анас, сын Малика не были так близки к Мухаммеду, как Аиша, и на момент его смерти им не было и двадцати лет.
Таким образом, гипотеза аль-Идлиби, исходит из весьма слабых посылок, и при этом подрывает доверие к одному из фундаментальных основ исламской религии – Сунне. Сторонников этой гипотезы понять можно: женитьба на шестилетней девочке пятидесятилетнего мужчины – событие шокирующее и скандальное. Однако не стоит забывать, что детские браки санкционированы самим Аллахом, о чем было сказано в начале данной статьи, и Мухаммед, женившись на малолетней Аише, ни коим образом не нарушил предписания Корана. Мусульмане от создания исламской уммы и до настоящего времени признавали и признают допустимость детских браков, которые, к сожалению, иногда приводят к трагическим последствиям [8].
ССЫЛКИ
[1] «Передают со слов Урвы, что, когда Пророк попросил у Абу Бакра руки Аиши, Абу Бакр сказал ему: "Но я ведь твой брат!" (На это Пророк) сказал: "Ты — мой брат по религии Аллаха и Его Книге(, что же касается Аиши, то женитьба на) ней мне дозволена"».
[2] Аиша жена Пророка Мухаммеда // Академия Медина: https://medinaschool.org/library/zhenshina-v-islame/vydayushiesya-zhenshiny/aisha-zhena-proroka-muhammeda#h_406467506361652691361323 (дата обращения 17 мая 2025).
[3] 632 (год смерти Мухаммеда) – 9 (годы, которые прожила Аиша с Пророком, после того, как он забрал ее в свой дом) – 9 возраст Аиши, на момент начала ее сожительства с «лучшим из людей».
[4] Сколько лет было Аише, когда она вышла замуж? // islam.ru: https://islam.ru/content/veroeshenie/53891?ysclid=mapfsaavut760828561 (дата обращения 18 мая 2025).
[5] Так сколько же лет было Аише // Illuminat: https://www.youtube.com/watch?v=gw_MpkM_T3A (дата обращения 20 мая 2025).
[6] «Когда Пророк Мухаммад был в Мекке, ему ниспослали аят (54, 46)... В это время я ещё играла в игры, будучи девушкой (аль-джарият) (Сахих аль Бухари, 4876).
[7] Ибн Хишам Жизнеописание Мухаммеда С. 47-48; 316 // Internet Archive: https://archive.org/details/seera_202312/mode/2up (дата обращения 20 мая 2025).
[8] В Йемене 8-летняя девочка скончалась от внутреннего кровотечения после брачной ночи // Газета.ru: https://www.gazeta.ru/health/news/2013/09/10/n_3174121.shtml?ysclid=map3yhsd1x461510862 (дата обращения 18 мая 2025).