Вероятно, каждый из нас кто слышит слово «феминистка», представляет себе экзальтированную молодую особу, вызывающе себя ведущую, подчеркнуто отвергающую знаки внимания мужчин, непременно курящую, и отрицающую привычный нам институт семьи. Большинство из нас, воспринимает это явление как некую блажь, буржуазное проявление пресыщенного общества, даже результат безделья, если хотите.
В 1913 году, одна из известных лидеров Женского общественно-политического союза, Эмилин Дэвисон, в знак протеста бросается под ноги королевской лошади на Дерби-13 и спустя некоторое время умирает от полученных травм. Закаленный боец за женские права, Эмилин уже заключалась в тюрьму, подвергалась насилию пенитенциарной системой Британии, но оставалась несломленной до конца своих дней.
Как минимум это не позволяет нам относится к этому явлению, как увлечению ветреных аристократок, в перерывах между светскими раутами и игрой в крикет. Согласитесь, нужно иметь немало мужества и убеждений для совершения подобного поступка.
Феминизму (в широком смысле этого слова) вероятно столько же лет, сколько вообще человечеству. Это вечный спутник патриархата. Видите ли, человек прошлых эпох – существо очень прагматичное. В те времена в наибольшей степени, бытие определяло сознание. Распределение социальных ролей и обязанностей между полами опиралось на понимаемые, объективные критерии, исходящие из естественных анатомических и психологических различий между полами. Иногда условия складывались в пользу женщин, что связано с культом материнства, определяющее привилегированное положение женщин в обществе (история периоды матриархата) и переходом от аграрного общества к земледелию. Процесс приводящий к переосмыслению всей мистической картины мира, где сам акт посева семян в землю, обретал метафорическое, экзистенциальное, почти андрогенное значение. Ныне матриархат сохранился лишь у североафриканского народа туарегов и некоторых реликтовых народностях Азии (минангкабау, наговиси, кхаси).
Известный немецкий палеоисторик Г. Вирт, в его «Происхождении человечества» обоснованно утверждал, что большинству древних социумов был свойственен матриархат. Это не было некоей «властью женщин», это было иное, свойственное ценностям тех времен понимание гармонии, между мужчиной и женщиной. Сам акт деторождения придавал этой возможности женщины определенное сакральное значение. Порою это накладывало на женщин обязанность выполнять определенные жреческие функции. Культы Богини-Матери присутствовали в неолитических и палеолитических памятниках в Средиземноморье, Малой Азии и Ближнем Востоке. (Мария Гамбутас). Они были свойственны древним кельтам, фригийцам, славянским и праславянским племенам. Символ Богини-матери переносил идею материнства на природу, землю, в ее вечном временном обновлении.
В шумерских текстах бок о бок с привычной триадой богов – Ану, Энки и Энлилем, упоминается четвертое божество- Нинхурсаг (Нинмах). Это богиня родов и материнства. Покровительницей древнешумерского города Урук, основаного царем Энмеркаром около 4500 г. до н.э. была богиня любви и войны Инанн. У аккадцев была Аруру и Иштар. У ханаанеян – Анат, у древних евреев богиня любви – Астарта, у дохристианских армян – Анахит, у древних арабов – Алаат. Древние персы чтили богиню плодородия Анахат. В Индии – Кали, Парвати, Ума. Первой в женском пантеоне богинь египтян была Исида – богиня плодородия, воды и ветра, а также ее поздний вариант – Хатор. У славян, это, конечно Макошь, прядущая бесконечную пряжу бытия, а греческий женский пантеон едва ли численно уступает мужскому. Гера, Афина, Артемида…
У древних тюрков антитезой Тенгри была Богиня Земли – Умай.
С появлением авраамических религий, статус женщины в обществе меняется. Но здесь нужно понимать, что причина не в самих религиях. Меняется и мировоззрение, и экономика современного (в те времена) общества. Прогресс лишает земледелие сакральности. Человек перешел от собирательства к активному землепользованию. Уже не земля отдает свои плоды, но человек, плугом обрабатывает землю, и возделывая её, засевает вскрытую землю семенем. И в этом есть тоже сакральный акт, который уже предполагает перенос активного начала от пассивного собирательства (которое всегда лежало на женщине и спасало в дни охотничьих неудач мужчин), на мужчин, которые это собирательство (не требующее больших физических затрат) интенсифицировали, превратив его в земледелие. Это не было войной полов. И не было революцией. Это было естественным прагматизмом человеческой цивилизации. Человек прошлого был очень прагматичным существом.
Так Женщина уступила весьма важный пласт влияния на человеческую цивилизацию. «Потянуть» агротехническую «тему», встав за плуг, тягаемый волами, она конечно не могла. Она должна была уступить. И она уступила. Этого требовало время. Социумы, державшиеся за старые формы хозяйствования, не имели будущего. Как мы уже с вами говорили… Тауреги… Кхаси...
Цивилизационные «нулевые», взятые за отсчёт нашей цивилизации не совершали революции. Они лишь идеологически «оформили» сложившийся на том этапе развития человечества статус женщины. Он нашел отображение в истории о падении Евы, навсегда придав женщине падшее начало. Собственно, в самом акте сотворения мира лежат естественные аллегории.
В начале сотворил Бог небо и землю. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною и Дух Божий носился над водой. И сказал Бог: да будет свет» (Бытие 1;1-3).
Так Земля обрела сакральное плодородие будущности. Роли мужского и женского начала. Так за женщиной было закреплено подчиненное положение. Это ни хорошо и не плохо, как никто из нас не может сказать, правильно ли то, что кирпич тонет, а пробка держится на поверхности. Это данность. Здесь совпало два фактора. Войны и развитие торговли превратили пленных в товар. А в эту категорию чаще всего попадали те, кто не мог сопротивляться и был физически слаб. Насилие стало определяющим фактором в процессе формирования статуса подчиненного. Физические возможности женщины обусловили её униженное положение в обществе.
Некоторыми религиями, подчиненное положение женщины было закреплено особенно тщательно и официально (ислам). Христианство распространялось куда более мирно. И потому вопросу легитимизации "трофеев" в нем мы не обнаружим.
Сейчас сложно твердо утверждать, что именно стало в основе перемен, касающихся понимания сущностного и как следствие правого положения женщин в обществе. Здесь можно выделить две основные причины.
Технологии привели к возможности создавать прибавочный продукт, и как следствие, к организации первых массовых производств. Женщины весьма подошли к использованию на ручном монотонном производстве. Произошло довольно интересное смешение. Женщины и рабы в своей природе – совершенно разные категории. Но по положению в обществе, правовому статусу, некоторым особенностям труда они существенно сблизились. Произошло своего рода объединение в одну социальную группу. Поэтому неудивительно, что в США феминизм развивался и шел рука об руку с аболиционизмом.
Второй причиной, безусловно были настроения в рядах христианских течений, в первую очередь протестантских. Если католицизм оставлял за собой право на толкование Слова Божия, и владение божественными истинами, то протестантизм исходил из не только возможности, но и обязанности христианина понять Слово Божие.
Неудивительно, что протестантские страны и совершили впоследствии такой существенный технологический рывок. Кстати, протестантками были Кэтрин Бушнелл и Кэтрин Бут (методисты), Френсис Уиллард (кальвинистка), Кэтрин Кларк Крогер (евангелистка), Сара и Анжелика Гримке, и Лукреция Мотт (квакерши).
Эволюция теистического мышления постепенно приводила людей к пониманию, что женщина, как такой же (пусть и опосредованный «реберным» происхождением от мужчины) продукт Божественного творчества. И имеет ли право мужчина, низводить её до состояния домашнего животного?
Здесь стоит еще раз напомнить, что еще в работах новозаветных авторов уже фрагментарно явствует эта мысль. Достаточно вспомнить эпизод о пребывании апостола Павла в Кеасарии, где он рассказывает о дочерях Филлипа, пророчествующих в городе. Деятельности доступной как правило только мужчинам. (Деян. 21:8–11). Интересен фрагмент о пророчествующих Симеоне и Анне (Лк 2. 25–38). О мужчине, потерявшем овцу и женщине – драхму. (Лк 15. 3-10). Эти аспекты выделил митрополит Волоколамский Илларион в "Деяниях апостолов и Соборных Писаниях». И как тут не вспомнить «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Послание к Галатам, глава 3, стих 28).
Приход Иисуса Христа, делает возможным остановить цепь дискриминаций, возложенных на женщину за Эдемское грехопадение, ибо если пребываешь в вере, что называется «ошибок прошлых мы уже не повторим». Подчеркнем: это для тех, кто в вере. Не будем проводить параллелей с современными феминистками.
Исходя из первоначального постулата, что Бог сотворил человека по «образу Своему, по образу Божию...», рано или поздно, мысль о равноправии должна была родится у Человека. Она как бы сама по себе напрашивается, что женщина - не овца в стойле, не встроенная кухонная плита, не гаджет миллениала, и не придаток к чьей-то бороде. Она - личность. Она - Человек. Не чья-то добыча в завоевательных проходах, которую в той или иной степени завоеватель, убив её мужчин (а порою и детей), забирает себе, лживо объясняя себе это заботой о ней. Женщина - это человек созданный РАВНЫМ! Как того хотел Создатель и как того требовала эволюция.
Вы говорите - яблоко? Вам ПРЕДЛОЖИЛИ по незнанию. А Вы ВЗЯЛИ по желанию. И вы хотите говорить о нравственности?
Ищем виновных или размышляем?
Если размышляем, то жду вас во вторник.
До встречи в пятницу.
Спасибо за внимание, благодарю за "лайки". Буду благодарна за любой репост. График выхода статей: вторник и пятница. И в воскресение, если будет на то время.
Подписывайтесь на канал. Оставайтесь с нами. Давайте размышлять вместе. Проверяйте подписку на канал. Особое спасибо тем читателям, которые поделятся моим трудом в соцсетях.
Всегда с вами.
Ваша Алич.