Сандальфон (סָנְדַלְפוֹן, Sandalphon) — архангел, соответствующий сефире Малкут. Он является Вожатым, или Разумом, планеты Земля. В некоторых ранних источниках утверждается, что Сандальфон — это вознесенный на небо пророк Илия, преображенный и возвышенный до ангельского статуса. Согласно талмудической традиции, Сандальфон делает из молитв Израиля корону и коронует ею Бога, что, очевидно, следует рассматривать как еще одно указание на взаимосвязь Малкут и Кетер (Венца, Короны).
Описания внешности Сандальфона разнятся в некоторых источниках. Однако все описывают его как необыкновенно огромного. По легенде, возникшей гораздо позднее Торы, Моисей во время своего визита на Третьи небеса видел Сандальфона и назвал его «высоким ангелом». В Вавилонском Талмуде («Хагига», 13b) сказано, что Сандальфон касается головой небес:
«И увидел я Хайот этих, и вот один из Офаним на земле около Хайот» (Иез 1:15). Сказал рабби Элеазар: есть один ангел, который стоит на земле, а голова его достигает до Хайот. Учит Берайта: Сандальфон — имя его, он выше своего собрата на пятьсот лет пути, и стоит он позади Меркавы, и возлагает он венцы Творцу своему. Но разве не написано (Иез 3:12): «Благословенна Слава Господня, где бы Она ни пребывала»? Отсюда следует, что нет того, кто бы знал место Ее [пребывания]. То есть он [Сандалъфон] [заклинает] корону Святым именем, а она уходит [сама] и возлагается на главу Ее [Славы].
Очевидно, здесь происходит наложение двух традиций, одна из которых утверждает, что ангел может соприкасаться с Богом («возлагать венцы»), а другая — возражает против этого.
Каббалист XIII века Элеазар из Вормса пишет в своём трактате «Содей Разайя» («Sodey Razaya», «Секреты таинств»):
Сказано в Маасе Меркава: Сандальфон завязывает тфилин на голове Творца миров — Господа, Бога Израиля. И написано на тфилин: «Кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному?» (2 Сам / 2 Цар 7:23)
И связывает он [Сандальфон] венцы Святому, благословен Он, из молитв Израиля. Ибо не видит он и не ведает, где пребывает Святой, благословен Он. Только сплетает он венцы и заклинает их Святыми именами, а они возносятся [сами] и возлагаются на голову Святого, благословен Он [1].
Другой известный каббалист Авраам Абулафия в книге «Хайей хa-олам хa-ба» («Жизнь грядущего мира»), сравнивает образ Сандальфона с воплощением силы воображения, присущей первичной материи, и с гармонией первой вещи, нерасчлененной в своей истинности.
По мнению Абулафии, огромный рост Сандальфона (от земли до Высей) символизирует единство духа и материи, а «Сплетание (или: возложение) венцов» — идею связи тела и высшего духа, которая обеспечивает существование материального мира.
Сходным образом описывается ангел страшного суда в исламской эсхатологии Исрафель и о греческом чудовище Тифоне, имеющем схожие с Сандальфоном мифологические корни. Кроме того, этого ангела описывают как одного из «сарим» (ангельских князей) и как «хаззана» — мастера небесных песнопений.
Происхождение имени «Сандальфон» неясно. Возможно, оно восходит к греческому префиксу «sym-/syn-», означающему «вместе с…», и слову «adelphos» — «брат» и, таким образом, может быть переведено как «собрат». Из тех же элементов состоит современное греческое слово «synadelfos» — «сотрудник». Если эта этимология верна, то за ней может стоять легенда о родстве Сандальфона с Метатроном. По другой версии, имя «Сандальфон» происходит от греческого слова «sandalion» — «сандалия» и, соответственно, означает «обутый в сандалии», что может указывать на первотолчок и начало движения по духовному пути.
Согласно иудейской традиции (в основном периода мидрашей), Сандальфон является «братом-близнецом» Метатрона, который, по преданию, тоже изначально был человеком — патриархом Енохом. Так как Метатрон является архангелом Кетер, это можно рассматривать как указание на тесную взаимосвязь между Кетер и Малкут.
Если Метатрон олицетворяет божественные энергии, идущие вниз от Кетер к Малкут, то Сандальфон выражает духовные энергии самой сферы Малкут. От Сандальфона не исходит свет, потому, в противоположность сияющему Метатрону, его подчас описывают как темного ангела или как светлого ангела в темном одеянии. Иногда изображения Метатрона и Сандальфона помещаются возле Древа Жизни.
Сандальфон в западной эзотерике
В учении Герметического ордена Золотой Зари Сандальфон относился к чину Керубов, соотносился с сефирой Малкут, ему приписывался женский облик, и он отождествлялся с левым Керубом на крышке Ковчега Завета, напротив Метатрона. Управляет Черным Столпом Древа Жизни (Столп Суровости).
«Великий Ангел Сандалфон сказал: я — примиритель Земли с ее Небесной Душою. И во Тьме беспросветной, и при Свете слепящем форма равно незрима. Я — левый Керуб Ковчега; я — Женская Сила» [2].
«Семь букв, составляющие Имя САНДАЛФОН, могут обрести в Телесматическом образе следующие соответствия:
Самех — голова. Лицо прекрасное и полное деятельной энергии, скорее узкое, нежели полное.
Нун — шея, радующая взор очаровательной полнотой.
Далет — плечи прекрасной женщины.
Ламед — сердце и грудь идеальных пропорций.
Пе — крепкие полные бедра.
Вав — крупные ноги.
Нун конечная — стопы жилистые и, возможно, крылатые.
Если составить из этого Имени стихийную форму, получится довольно необычная фигура:
Самех — голова, выражающая своими очертаниями свирепую мощь, но довольно красивая. Голубой цвет.
Нун — шея, из-за которой виднеются орлиные крылья. Голубовато-зеленый цвет.
Далет — женские плечи, довольно красивые. Зеленовато-голубой цвет.
Ламед — женская грудь. Изумрудный цвет.
Пе — крепкие бедра, покрытые косматой шерстью. Красный цвет.
Вав — ноги быка. Красновато-оранжевый цвет.
Нун (конечная) — орлиные когти на ногах. Зеленовато-голубой цвет.
Таким образом, перед нами окажется нечто вроде синтетической фигуры Керуба. Можно представить эту фигуру стоящей на земле, но с головой, уходящей под облака. Синтез перечисленных цветов, принадлежащих к шкале Короля, — нежный, искристый зеленый цвет. Обнаженные части тела этой фигуры окрашены в голубой цвет, а голова ее подобна лошадиной, так как она соответствует зодиакальному Стрельцу. Если представить эту фигуру в образе египетского символа, она окажется похожей на богинь ХАТОР и НЕЙТ [3], и в руках у нее будут лук и стрелы» [4].
Алистер Кроули в «Книге 777» также относит Сандальфона к сефире Малкут мира Асия.
Примечания
- Цит. по: Заболотная Н. «Сод Маасе Берешит», первая книга трактата «Содей Разайя» рабби Элеазара из Вормса: композиция, сюжет, образы // Вестник Еврейского университета. — № 6 (2001). — С. 52–52.
- Регарди Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2011. — С. 589.
- Нейт — в египетской мифологии первоначально богиня неба, сотворившая мир и родившая солнце. Считалась также покровительницей цариц, богиней войны и охоты. Фетишем Нейт был щит с двумя скрещенными стрелами.
- Регарди, 2011, с. 430–431.