Введение
Обзор 20 главы из "Ликутей Моаран". Глава фокусируется на кабалистической интерпретации Торы через призму концепций "девяти исправлений ди́кны" (бороды) и "сердца Высшего". В данной главе ребе Нахман подчеркивает, что для постижения истинных смыслов и борьбы со злом необходима искренняя молитва через связь с праведником. Ребе Нахман также показывает необходимость смирения и мольбы для обретения духовных постижений, иллюстрируя это ошибкой Моше с ударом по скале вместо обращения к ней, и связывает усмирение греха с обретением Земли Исраэля.
Читать / Скачать 20 главу Ликутей Моаран полностью
Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран полностью
Основные концепции
Роль праведника: Центральное место занимает фигура праведника, чья душа является каналом для постижения и раскрытия смыслов Торы. Эта душа несет страдания, и от ее состояния зависит наличие толкований в мире.
Молитва и связь с "Сердцем Высшего": Молитва, исходящая из сердца, является ключом к пробуждению "Сердца Высшего" – источника божественной речи и толкований Торы. Подчеркивается особая сила коллективной молитвы.
Сила праведника ("посох") и усмирение зла: Праведник обретает силу через исполнение заповедей и благодеяний, которая используется для усмирения врагов, как духовных (клипот), так и зла в общине.
"В этом назначение посоха (Моше)... "Посох" — это ступень управления и силы праведника... благодаря ему усмиряются все враги, и вверху и внизу". Эта сила происходит от "Заповеди и благодеяния" ("Посох силы твоей пошлёт Б-г из Циона"). Те, кто рядом с мудрецом во время пояснения Торы, "усмиряется их зло перед добром мудреца".
Необходимость смирения и мольбы: Получение духовных постижений и даров Торы должно происходить через смиренную мольбу, а не через полагание на собственные заслуги или силу. Пример ошибки Моше у скалы служит иллюстрацией этого принципа.
Ступень Земли Израиля и преодоление препятствий: Путь к Земле Израиля, которая обретается через испытания, связан с усмирением грешников и врагов, злословящих о ней.
Духовные силы (ангелы) и влияние на мир: Слова Торы, поясняемые праведником, порождают духовные силы (ангелов), которые получают силу для борьбы со злом и наказания грешников.
Символизм "красного" (эдома): Определенная духовная сила, связанная с судом, мечом и наказанием, которую праведник должен использовать для усмирения врагов.
Исправление "даат" (знания): Связь исхода из Египта, Агады и голоса с пробуждением и исправлением знания.
Девять исправлений ди́кны (бороды) парцуфа Зеир Анпин: Текст начинает с кабалистической концепции "Девяти исправлений в дикне" парцуфа Зеир Анпин, ссылаясь на главу Сифра де-Цниюта. Комментарий "Ор Симха" поясняет, что Зеир Анпин имеет 9 свойств дикны, передающихся ему от 13 исправлений дикны Арих Анпин. Эти 9 исправлений становятся метафорой для духовных ступеней праведника.
Девять ступеней праведника: Текст связывает 9 исправлений дикны с 9 ступенями в работе "старца, изучающего Тору": 1. "возьми посох" (сила управления); 2. "и собери общину" (усмирение зла); 3. "и говори со скалой" (тахнуним); 4. "на глазах у них" (связь с душами); 5. раскрой "слова, подобные пылающим углям"; 6. "раскрой Тору"; 7. "сотворение ангелов"; 8. "получить силу от Эдома, чтобы усмирить ненавистников"; 9. "прийти в Землю Исраэля".
Праведник как источник Торы: "Знай, что есть в мире душа, через которую раскрываются значения и смыслы Торы". Эта душа "истязаема страданиями", подобно Машиаху, который несет на себе болезни и боли Исраэля (ссылка на Йешая 53 и Зоар). Уход этой души приводит к "уходят из мира толкования Торы" и "поднимается ропот на праведников", что вызывает раздоры.
Слова как огонь: Слова праведника, черпающего из Торы, должны быть "подобны пылающим углям", "поскольку зачерпнуть из вод Торы может лишь тот, чьи слова подобны пылающим углям, как сказано: «Ведь слово Моё подобно огню»".
Молитва и "Сердце Высшего": "И тот, кто желает приблизиться к толкованию Торы, тот должен прежде приблизить себя к словам "горячим, как пылающие угли"; и речь происходит из "сердца Высшего"..." Чтобы раскрыть его, "надлежит ему изливать слова из своего сердца в молитве перед Всевышним Благословенным". Молитва "пробуждает сердце Высшего", из которого "исходят горячие слова". "И в этом сердце записаны все толкования Торы".
Коллективная молитва и соединение душ: "И есть различие между тем, что человек поясняет для себя и тем, что он поясняет другим... он соединяет себя с их душами и изливает слова молитвы перед Всевышним Благословенным". Молитва "при общем собрании" более действенна ("Собери народ"), "и каждая молитва, исходящая от многих душ, добавляет святость вверху и пробуждает сердце Высшего самым действенным образом".
Толкование Торы как "Лика Господа": Пояснение Торы является проявлением божественного присутствия и требует определенной духовной подготовки и смирения: "Как воду излей сердце своё пред ликом Господа". "Лик Господа" означает — "пояснение и толкование Торы, как сказано: «Почитай лик старца»".
Тахнуни́м (мольба) и ошибка Моше: Перед пояснением Торы следует молиться со словами "тахнуни́м", прося "подарок, который человек не заслужил, и не связывать получение подарка со своими заслугами". Нужно предстать "как нищий и обездоленный". Ошибка Моше у скалы ("И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом") была в том, что он "вспомнил о своих благодеяниях и праведности в час молитвы, и не использовал посох ради собрания... а использовал его ради своей молитвы", то есть "полагался на силу своих благодеяний" и "ударил в сердце Высшего, подобно тому, как берут какую-либо вещь силой и принуждением", вместо того, чтобы "говорить со скалой на глазах у них" со словами мольбы. Это привело к тому, что они с Аароном не вошли в Землю Израиля ("Это воды раздора").
Ступень Земли Израиля: "И благодаря Торе, которую обретают (из сердца Высшего), удостаиваются Земли Исраэля". Земля Израиля — одна из трех вещей, обретаемых "путём испытаний". Для ее достижения необходимо "усмирить этих грешников", злословящих о ней, и "наказать их мечом".
Ангелы, "красное" и наказание грешников: Духовные силы, образуемые от букв Торы при ее пояснении праведником, являются "ангелами". Они "получают силу от "красного"" (связанного с Эдомом и Марсом), чтобы "наказать грешников мечом и смертью". Сила этих ангелов зависит от "добавления святости вверху" через толкования и молитву.
Суд языческих народов: Иногда, при недостатке святости, ангелы не могут сами наказать грешников, и приходится полагаться на "силу языческих народов", "судить его их судом" ("грешник понукает праведником, поэтому происходит превратный суд"), чтобы "вывести суд святости, который упал в клипо́т".
Исправления в духовном пути: Каждое из 9 исправлений дикны получает подробное символическое толкование, связывающее части лица с духовными концепциями (например, волосы как "врата Циона" и "посох силы", углубление под носом как "хотем" и смирение, щеки как связь с общиной, губы как сотворение ангелов и т.д.), показывая, как эти качества проявляются в работе праведника.
Голос, да́ат и агада́: Исход из Египта был связан с "голосом" ("и возопили мы к Господу Всевышнему, и направил посланца"), который "пробуждает знание (да́ат)". "Агада" (сказание о выходе) связана с "исправление завета" (связанного с даат) и "вывел нас" из Египта. Вино ("тирош") также связывается с "даат".
Глоссарий терминов
• Ацилут (אצילות): Самый верхний из четырех духовных миров в Кабале, мир эманации или близости к Б-гу.
• Парцуф (פרצוף): В Кабале, духовный объект или конфигурация сфирот, обладающая определенными свойствами. В тексте упоминаются пять парцуфов: Арих Анпин, Аба, Има, Зеир Анпин, Нуква.
• Арих Анпин (אריך אנפין): Один из пяти парцуфов мира Ацилут, означающий "Большой Лик". Связан с 13 свойствами милосердия.
• Зеир Анпин (זעיר אנפין): Один из пяти парцуфов мира Ацилут, означающий "Малый Лик" или "Микропрозопус". Связан с 9 свойствами или исправлениями дикны.
• Ди́кна (דקנא): Арамейское слово, означающее "борода". В Кабале относится к символическим духовным свойствам парцуфов, особенно Арих Анпин (13 исправлений) и Зеир Анпин (9 исправлений).
• Пео́т (פאות); в ашкеназском произношении "пейсы": Боковые пряди волос у висков, которые некоторые евреи носят в соответствии с обычаем. В тексте упоминаются как напоминание об одном из исправлений дикны.
• Мишна Авот (משנה אבות): Трактат из Мишны, содержащий изречения мудрецов, в основном этического содержания. Цитата "Хлеб с солью ешь..." взята оттуда.
• Зоар (זוהר): Фундаментальный труд в Кабале, состоящий из мистических толкований Торы. В тексте приводятся цитаты из Зоара.
• Машиах (משיח): Мессия. В тексте комментарий связывает страдания праведника со страданиями Машиаха.
• Си́фра де-Цнию́та (ספרא דצניעותא), арамейск. "Книга Скромности": Одна из глав Книги Зоар.
• Цин (צן): Пустыня, упомянутая в Торе (Бемидбар 20:1). В тексте интерпретируется как указывающая на "остывшие речи" (мецунан).
• Колодец Мирьям (באר מרים): Легендарный источник воды, сопровождавший Исраэль в пустыне благодаря заслугам Мирьям. Слово "колодец" (беэр) также означает "толкование" (беур).
• Строптивые (haморим / המורים): Слово, которым Моше обратился к народу у скалы, также может означать "учителя" (морим). Связывается с тем, что толкователи Торы называются Мирьям и получают от ее души, а также обучают своих учителей.
• Сэла (סלע): Еврейское слово, означающее "скала" или денежную единицу. В тексте символизирует "сердце Высшего".
• Клипо́т (קליפות): В Кабале, оболочки или силы нечистоты, скрывающие или противостоящие святости. В тексте упоминаются как враги, обитающие вокруг сердца Высшего.
• Иерусалим (ירושלים): Святой город. В тексте символизирует "сердце".
• Тахану́н (תחנון): Мольба, часть еврейской молитвы. Важный аспект смиренного подхода к Б-гу перед получением постижений.
• Шхина́ (שכינה): Божественное Присутствие. В тексте упоминается как "сердце Высшего", которое "причитает и плачет" об уходе праведника.
• Эдом (אדום): Потомки Эсава, братского народа Исраэлю. Также название страны. В тексте символизирует силу "красного" и меч, связанный с наказанием грешников.
• Марс (מאדים): Планета, в астрологии связанная с красным цветом, войной и силой. В тексте ассоциируется с силой Эдома и мечом.
• Даат (דעת): Знание, постижение. В тексте связано с исправлением через голос и Агаду.
• Агада (הגדה): Сказание. В частности, Пасхальная Агада, рассказывающая о выходе из Египта. В тексте связана с исправлением завета и выходом из Египта через "голос".
• Тирош (תירוש): Молодое вино. В тексте этимологически связывается со словом "голова" (рош) и даат.
• Рош а-Шана (ראש השנה): Еврейский Новый год. Глава "Девять исправлений" была произнесена в этот день.
• Волосы бороды: Девять исправлений, символизирующие ступени духовного процесса праведника.
• Пылающие угли/Огонь: Качество слов праведника и служителей Б-га (ангелов).
• Скала/Утес: Символ "сердца Высшего", источника толкований. Удар по скале - принуждение; разговор со скалой — мольба.
• Вода из скалы/из колодца: Толкования Торы.
• Яблоки: Символ раскрытия "сердца Высшего" и горячих, "красных" слов.
• Висящая нить: Сплетения законов Торы, нисходящие вниз. Также тонкость, с которой Б-г взыскателен к праведникам.
• Красный цвет (роза, Эдом, Марс): Связан с судом, силой, мечом и наказанием грешников.
• Лик Господа: Пояснение и толкование Торы.
Авторы и персонажи
Ребе Нахман из Бреслава (1772-1810): Основатель браславского хасидизма, правнук Бааль Шем Това. Автор книги "Ликутей Моаран".
Ребе Натан Штернгерц из Немирова (1780-1844): Близкий ученик и помощник Ребе Нахмана. Составил и отредактировал книгу "Ликутей Моаран", записав уроки и беседы Ребе Нахмана. Играет ключевую роль в сохранении и распространении учения Ребе Нахмана.
Автор перевода и комментариев "Ор Симха": Автор современных перевода и комментариев к "Ликутей Моаран". Его комментарии поясняют кабалистические термины, связывают текст с первоисточниками (Тора, Пророки, Писания, Талмуд, Зоар).
Праведник (цадик): Обобщенная фигура в каждом поколении, чья душа является каналом для раскрытия значений Торы. Эта душа "истязаема страданиями" и несет на себе боли Израиля (подобно Машиаху). Состояние его души влияет на доступность толкований Торы в мире.
Машиах (Мессия): Упоминается в комментарии "Ор Симха" как фигура, которая в Эденском саду берет на себя все хвори, боли и страдания Израиля, облегчая их бремя. Страдания души праведника сравниваются со страданиями Машиаха.
Моше (Моисей): Величайший пророк Израиля. Упоминается в контексте событий у скалы в пустыне Цин (воды раздора) как пример ошибки – удара по скале вместо обращения со словами мольбы. Также упоминается как "посланец", который вывел Израиль из Египта, символизируя ступень даат.
Аарон: Брат Моше, первый Первосвященник. Упоминается вместе с Моше в контексте событий у скалы и вод раздора, а также в контексте поддержания рук Моше во время битвы (символ молитвы).
Мирьям: Сестра Моше и Аарона. Ее смерть в пустыне Цин символизирует уход "души" (праведника) и прекращение "колодца" (источника толкований Торы). Имя "Мирьям" связывается с горечью (мерирут).
Мудрецы Талмуда: Упоминаются как источники цитат и толкований. В тексте поименно названы:
Раби Ханина: Мудрец Талмуда, автор высказывания о том, что от учеников учатся больше, чем от всех.
Раби Ирмия: Мудрец Талмуда, передавший слова Раби Шимона бен Лакиша о важности согласия между богословами.
Раби Шимон бен Лакиш (Рейш Лакиш): Мудрец Талмуда, автор высказывания о том, что Святой, Благословен Он, внимает богословам, имеющим согласие.
Рав Хуна: Мудрец Талмуда, комментировавший правила молитвы в полный голос и идею, что грешник "глотает" того, кто праведнее его.
Рава: Мудрец Талмуда, связавший вино с мудростью.
Мудрецы Зоара: Авторы главы Сифра де-Цниюта из Книги Зоар, чьи тексты являются основой кабалистических концепций, используемых ребе Нахманом.
"Старец, изучающий Тору" (заке́н): Фигура праведника, который достиг высокой ступени в изучении Торы и через которого реализуются "девять исправлений дикны". Понятие "старец" (закен) этимологически связывается со словом "борода" (ди́кна/зака́н).
Царь Эдома: Правитель земли Эдома. Упоминается в библейском рассказе (Бемидбар, гл. Хукат) как тот, кто отказал Израилю в проходе. Символизирует силу "красного" и меч, от которого праведник должен получить силу для усмирения врагов.
Эсав: Предок Эдома, брат Яакова (Исраэля). Упоминается в связи с благословением Ицхака Эсаву ("И мечом твоим жить будешь"), связывая Эдома с "красным" и мечом.
Яаков (Исраэль): Предок сынов Израиля. Упоминается в контексте родства между Израилем и Эдомом ("Так говорит брат твой Исраэль").
Ангелы (Посланцы, Служители): Духовные сущности. Упоминаются как силы, образуемые из букв Торы, когда ее поясняет праведник. Получают силу от "красного" для усмирения грешников. Также Моше называется "посланец" (мала́х).
Грешники: Люди, которые чинят помехи, злословят (о Земле Израиля), выступают против святости. Праведник должен усмирять или наказывать их. Иногда "понукают праведником".
Община Исраэля (Сыны Исраэля, народ): Те, ради кого праведник поясняет Тору, с кем он соединяет свою душу в молитве. Их зло должно быть усмирено. Их коллективная молитва добавляет святости.
Выводы
- В контексте Кабалы, "Девять исправлений ди́кны" (бороды) относятся к девяти свойствам или ступеням духовного объекта, называемого парцуф Зеир Анпин. Эти свойства передаются ему от 13 исправлений дикны более высокого парцуфа, Арих Анпин (связанного с 13 качествами милосердия). Ребе Нахман использует эту кабалистическую концепцию как метафору для описания девяти духовных ступеней, через которые проходит праведник в процессе постижения и пояснения Торы, а также его влияния на духовные процессы в мире и усмирение зла. Эти исправления символически представлены различными частями бороды и их характеристиками, каждая из которых соответствует определенному аспекту духовной работы праведника.
- В мире существует особая душа праведника, через которую Всевышний раскрывает значения и смыслы Торы. Эта душа является каналом для божественной мудрости и постижений. Примечательно, что такая душа часто "истязаема страданиями", подобно концепции страдающего Мессии, который несет на себе болезни и боли еврейского народа. Состояние этой души критически важно: пока она активна и её слова "подобны пылающим углям", толкования Торы доступны в мире. Если эта душа "падает" или уходит из мира, толкования Торы исчезают, что приводит к раздорам и трудностям, поскольку Тора содержит решение всех проблем.
- Согласно учению Ребе Нахмана, речь и, соответственно, толкования Торы происходят из "сердца Высшего", символической духовной ступени. Чтобы получить доступ к этому источнику и обрести слова, "подобные пылающим углям" (живые, сильные и исходящие из глубокого постижения), человек должен изливать свое сердце в молитве перед Всевышним. Молитва, особенно исходящая из глубины сердца с искренностью и смирением (тахнуним), пробуждает милосердие и раскрывает "сердце Высшего". В этом "сердце" записаны все толкования Торы, и через молитву можно их "взять". Таким образом, молитва является необходимым условием для постижения и пояснения Торы.
- Следует различать между пояснением Торы для себя и для других. Когда праведник объясняет Тору другим, он соединяет свою душу с душами слушателей. Молитва, совершаемая "при общем собрании" или "на глазах у них", обладает особой силой. Каждая молитва, исходящая от многих душ, добавляет святости в высших мирах и наиболее действенно пробуждает "сердце Высшего", откуда изливаются толкования Торы. Чем больше людей участвует, тем больше святости умножается, что ведет к более действенному раскрытию Торы. Кроме того, присутствие рядом с мудрецом во время пояснения Торы помогает усмирить зло в сердцах слушателей.
- "Посох" символизирует ступень управления и силу, которую праведник обретает благодаря своему служению, исполнению Заповедей и благодеяниям. Эта сила предназначена для усмирения врагов, как духовных (клипот), так и тех, кто чинит помехи в этом мире, включая зло в общине грешников. Посох силы исходит "из Циона" (связанного с Торой и Заповедями) и позволяет праведнику "властвовать над врагами". Те, кто находится рядом с мудрецом (обладающим этой силой), усмиряют свое внутреннее зло (помыслы о грехе).
- Ошибка Моше у скалы (из которой должна была выйти вода для народа) заключалась в том, что вместо того, чтобы "говорить со скалой" (символизирующей "сердце Высшего") со словами смиренной мольбы ("как нищий и обездоленный"), он ударил её "посохом своим" дважды. Это символизирует, что он полагался на силу своих собственных заслуг и благодеяний, как будто беря постижение или воду силой, а не прося дар, который он не заслужил. Это также связано с недостаточным соединением своей молитвы с общиной. Этот поступок был воспринят как недостаток веры, что привело к тому, что Моше и Аарон не вошли в Землю Израиля.
- Достижение ступени Земли Израиля считается одним из трех даров, которые обретаются через испытания. Путь к ней связан с преодолением препятствий, создаваемых грешниками, особенно теми, кто злословит о Земле. Чтобы дойти до Земли, необходимо усмирить и наказать этих грешников, иногда даже "мечом". Сила для такого наказания обретается от "красного", которое символически связано с Эдомом (потомками Эсава) и планетой Марс. Это сила суда и воздаяния. Духовные силы (ангелы), образуемые от пояснений Торы, получают часть этой силы от "красного", чтобы бороться с грешниками и очищать путь.
- Духовные силы, которые образуются из букв Торы, когда праведник поясняет её, по сути являются ангелами. Они получают силу от "красного" (связанного с судом и мечом) и служат для усмирения или наказания грешников, которые выступают против святости и чинят помехи. Сила этих ангелов прямо пропорциональна уровню святости, возникающей от пояснений Торы и коллективной молитвы. При недостатке святости, ангелы могут не иметь достаточно силы, чтобы наказать грешников, а могут лишь ослабить их сердца или заставить замолчать. В крайних случаях, при очень малой святости, приходится полагаться на суды иных народов для усмирения грешников, чтобы вывести суд святости из "клипот" (сил нечистоты).
Заключение
Тора 20 "Девять исправлений" Ребе Нахмана представляет собой многоуровневое объяснение духовного пути праведника и процесса раскрытия божественной мудрости в мире. Используя богатую кабалистическую символику, особенно метафору исправлений дикны, текст подчеркивает центральную роль праведника, необходимость молитвы, смирения, связи с общиной и борьбы со злом на пути к постижению Торы и достижению высших духовных состояний, символизируемых Землей Израиля. Ошибка Моше у скалы служит предостережением о важности правильного подхода к получению божественных даров – через смиренную просьбу, а не через полагание на собственную силу.