Под общественным движением в широком смысле понимают публичные обсуждения проблем, волнующих всех. Это, как правило, вопросы путей и направлений общественного развития, в том числе государственного устройства, способов продвижения к прогрессу и т. п.
Провозвестником зарождения общественного движения в России можно считать А. Н. Радищева, который в своей книге «Путешествие из Петербурга в Москву» открыто поставил вопрос о несправедливости и дикости крепостничества.
Как известно, тираж книги был изъят и уничтожен, а автор подвергся репрессиям. Но замаскировать крепостной вопрос таким путем было невозможно, и он снова и снова становился предметом острых дискуссий среди общественных деятелей XIX века.
Общественное движение в полном смысле этого слова зарождается в России при Александре I. Как известно, крепостной вопрос стал одной из главных причин восстания декабристов, выступавших за его отмену и видевших в нем препятствие для успешного развития страны.
Подавление декабристского восстание, конечно не могло означать окончания общественных дискуссий, которые вышли на следующий уровень при императоре Николае I. Новым стало то, что в противовес критическим и реформаторским настроениям в обществе было инициировано изобретение официальной идеологии. Таковой стала созданная графом С. С. Уваровым теория «официальной народности» с ее знаменитой триадой: «православие, самодержавие, народность». Общий смысл сводился к тому, что никакие реформы, а тем более революции российскому обществу не нужны, что противоречий между народом и властью не существует, главным подтверждением чего является объединяющая всех православная вера.
Используя доступные им кафедры или журналы теорию официальной народности отстаивали журналист Н. И. Греч, историк М. П. Погодин, литературный критик С. П. Шевырев, писатель и критик О. И. Сенковский. Нередко называют в это ряду и Ф. В. Булгарина – человека с неоднозначным реноме.
В этот же период оформляется либеральное направление российской общественно-политической мысли. Оно было представлено двумя течениями.
Первым из них были западники: философ П. Я. Чаадаев, историк Т. Н. Грановский, врач С. П. Боткин, критик В. Г. Белинский, юрист и политик Б. Н. Чичерин, правовед К. Д. Кавелин и др.). Второе либеральное направление – это славянофилы. Их главными представителями были литературный критик К. С. Аксаков, философ И. В. Киреевский, поэт и публицист А. С. Хомяков, философ Ю. Ф. Самарин и др.
И первые и вторые выступали за реформирование самодержавия и придание власти более современного состояния, отвечающего изменениям, происходившим в обществе. И те и другие были за отмену крепостного права. Разница же заключалась в том, что западники предлагали полностью скопировать западноевропейские изобретения, такие как парламент, конституцию и прочее, а славянофилы настаивали на том, что в основу реформ следует положить возврат к допетровским традициям, например, возродить Земский Собор, который добавил бы весомости гласу народа.
Николаевский период стал также временем появления радикального крыла общественного движения в России. Оно проявилось в деятельности нескольких кружков: кружок братьев Критских, кружок писателя Н. В. Станкевича, кружок писателя и мыслителя М. В. Петрашевского (в его деятельности участвовал в т. ч. Ф. И. Достоевский), а также в появлении идей А. И. Герцена, Н. П. Огарева, Н. Г. Чернышевского.
Их идеи можно назвать революционно окрашенными, но они главным образом носили не практический, а теоретический характер. Провозглашалась важность распространения в обществе новых взглядов, основанных на утопическом социализме, а не призывы к свержению действующей власти. Таков, например, «общинный социализм» А. И. Герцена, предполагавший, что имея построенную на коммунистических принципах общину, Россия может шагнуть из феодализма сразу в социализм минуя ужасы капитализма.
Дальнейшее развитие общественного движения в России будет рассмотрено в нашей следующей статье.