Введение
Арабо-мусульманская философия средневековья, также известная как "фальсафа", представляет собой богатую интеллектуальную традицию, которая не только сохранила и переосмыслила наследие античной философии, но и внесла существенный вклад в развитие европейской схоластики. Среди множества выдающихся мыслителей этого периода особое место занимают Ибн-Сина (латинизированное имя – Авиценна, 980-1037) и Ибн-Рушд (латинизированное имя – Аверроэс, 1126-1198). Оба философа были яркими представителями аристотелизма в исламском мире, но их интерпретации и развитие идей Аристотеля имели свои особенности.
В споре об универсалиях Ибн-Сина и Ибн-Рушд придерживались позиции умеренного реализма, что определило их учения о бытии, познании и душе. Кроме того, с именем Ибн-Рушда часто связывают концепцию "двойственности истины", которая вызвала острые дискуссии как в исламском, так и в христианском мире.
Ибн-Сина (Авиценна): жизнь и философская система
Биографические сведения
Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, известный на Западе как Авиценна, родился в Бухаре (современный Узбекистан). Он был энциклопедистом, обладавшим феноменальной памятью и работоспособностью, оставившим после себя огромное наследие в области философии, медицины, математики, астрономии, поэзии и других наук. Его "Канон врачебной науки" на протяжении веков был основным медицинским руководством как на Востоке, так и на Западе.
В философии Ибн-Сина стремился к синтезу аристотелизма, неоплатонизма и исламского вероучения. Его главные философские труды – "Книга исцеления" (Китаб аш-шифа), "Книга указаний и наставлений" (Китаб аль-ишарат ва-т-танбихат), "Книга знания" (Даниш-намэ).
Учение о бытии Ибн-Сины
Онтология Ибн-Сины характеризуется умеренным реализмом и включает несколько ключевых концепций:
1. Различение сущности (ماهية, махийа) и существования (وجود, вуджуд): Ибн-Сина подчеркивал, что в сотворенных вещах сущность и существование различны. Сущность сама по себе ни существует, ни не существует, она нейтральна по отношению к бытию. Существование придается сущности извне, от первой причины – Бога.
2. Необходимо-сущее (واجب الوجود, ваджиб аль-вуджуд): Только в Боге сущность и существование тождественны. Бог – это единственное существо, которое существует по своей собственной природе, необходимо.
3. Возможно-сущее (ممكن الوجود, мумкин аль-вуджуд): Все сотворенные вещи являются возможно-сущими, то есть их существование не вытекает из их сущности, оно случайно (контингентно) и зависит от Бога.
4. Учение об эманации: Ибн-Сина развил неоплатоническую концепцию эманации, согласно которой из единого Бога последовательно истекают иерархически расположенные умы и сферы, образующие космос.
5. Умеренный реализм в вопросе об универсалиях: Ибн-Сина, подобно Фоме Аквинскому (хотя и предшествуя ему), утверждал троякое существование универсалий:
· До вещей (ante res) – в божественном уме как вечные идеи
· В вещах (in rebus) – как имманентные формы
· После вещей (post res) – в человеческом уме как абстрактные понятия
Учение о познании Ибн-Сины
Гносеология Ибн-Сины основана на аристотелевской теории познания, но с элементами неоплатонизма:
1. Источники познания: Чувственное восприятие, внутренние чувства (общее чувство, воображение, память, оценка, представление), разум.
2. Абстракция: Познание универсалий происходит через процесс абстракции, осуществляемый деятельным интеллектом (عقل فعال, акль фа'аль).
3. Деятельный интеллект: Это десятый, низший ум в иерархии эманации, который является общим для всех людей и служит источником как познания, так и пророчества. Он освещает человеческий разум, делая возможным познание умопостигаемых форм.
4. Интуиция (حدس, хадс): Ибн-Сина признавал возможность непосредственного, интуитивного постижения истины, особенно у пророков и святых.
5. Градации разума: Ибн-Сина различал несколько уровней развития человеческого разума: материальный (потенциальный), привычный (актуальный), деятельный (приобретенный) и святой (пророческий).
Учение о душе Ибн-Сины
Психология Ибн-Сины также развивает аристотелевские идеи:
1. Душа как форма тела: Душа является первой энтелехией (совершенством) естественного органического тела, обладающего жизнью в возможности.
2. Способности души: Ибн-Сина выделял растительные, животные и разумные способности души.
3. Разумная душа: Нематериальна и бессмертна, обладает способностью к познанию универсалий и самосознанию.
4. Доказательство "летящего человека": Для доказательства нематериальности души Ибн-Сина предложил знаменитый мысленный эксперимент: если бы человек был создан в пустоте, лишенный всех чувственных восприятий и телесных ощущений, он все равно осознавал бы свое существование, что доказывает нематериальную природу самосознания.
Ибн-Рушд (Аверроэс): жизнь и философская система
Биографические сведения
Абу ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс, родился в Кордове (Андалусия, мусульманская Испания). Он был выдающимся философом, юристом, врачом и астрономом. Ибн-Рушд занимал высокие посты при дворе альмохадских правителей, но в конце жизни подвергся гонениям за свои философские взгляды.
Ибн-Рушд известен прежде всего как величайший комментатор Аристотеля в исламском мире. Его комментарии (малые, средние и большие) к сочинениям Аристотеля оказали огромное влияние на средневековую европейскую мысль, способствуя возрождению аристотелизма на Западе.
Учение о бытии Ибн-Рушда
Онтология Ибн-Рушда представляет собой более строгую интерпретацию аристотелизма, чем у Ибн-Сины, с критикой неоплатонических элементов:
1. Критика различения сущности и существования Ибн-Сины: Ибн-Рушд отвергал реальное различие между сущностью и существованием в сотворенных вещах, считая его излишним усложнением аристотелевской метафизики. Существование, по его мнению, неотделимо от сущности в актуальных вещах.
2. Акцент на индивидуальном бытии: Реально существуют только индивидуальные субстанции, состоящие из материи и формы.
3. Вечность мира: Ибн-Рушд, следуя Аристотелю, отстаивал идею вечности мира, что вступало в противоречие с исламским учением о творении из ничего.
4. Бог как неподвижный перводвигатель: Вслед за Аристотелем Ибн-Рушд понимал Бога как неподвижный перводвигатель, чистый акт и мыслящий сам себя разум.
5. Умеренный реализм: В вопросе об универсалиях Ибн-Рушд также придерживался умеренного реализма, считая, что общее существует в единичных вещах и абстрагируется человеческим разумом.
Учение о познании Ибн-Рушда
Гносеология Ибн-Рушда также следует аристотелевской традиции:
1. Познание через абстракцию: Человеческий разум познает универсалии путем абстрагирования от чувственных данных.
2. Деятельный интеллект: Ибн-Рушд, как и Ибн-Сина, признавал роль деятельного интеллекта в процессе познания, но его учение о деятельном интеллекте вызвало наибольшие споры.
Учение о душе Ибн-Рушда и единство интеллекта
Наиболее оригинальным и спорным аспектом философии Ибн-Рушда является его учение о душе, особенно о единстве интеллекта:
1. Смертность индивидуальной души: Ибн-Рушд считал, что индивидуальная разумная душа (материальный или пассивный интеллект) смертна и погибает вместе с телом.
2. Единство деятельного интеллекта: Бессмертным является только деятельный интеллект, который, по мнению Ибн-Рушда, един для всего человечества и существует отдельно от индивидуальных душ.
3. Причастность деятельному интеллекту: Индивидуальное познание возможно благодаря причастности человеческого разума к этому единому деятельному интеллекту.
Это учение, известное как "монопсихизм" или "аверроизм", вызвало резкую критику как в исламском, так и в христианском мире, поскольку оно, казалось, отрицало индивидуальное бессмертие души.
Концепция двойственности истины
С именем Ибн-Рушда часто связывают концепцию "двойственности истины" (или "двух истин"), хотя сам он такой доктрины эксплицитно не формулировал. Эта концепция возникла в среде его латинских последователей (латинских аверроистов) как попытка согласовать философские истины, вытекающие из аристотелизма, с истинами религиозного откровения.
Суть концепции "двойственности истины" можно изложить следующим образом:
1. Существуют два источника истины: философия (разум) и религия (откровение).
2. Возможность противоречия: Истины, к которым приходит философия, могут казаться противоречащими истинам откровения.
3. Истинность обоих путей: Несмотря на кажущиеся противоречия, оба пути – философский и религиозный – могут быть истинными в своих собственных сферах.
Сам Ибн-Рушд в трактате "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией" (Фасл аль-макал) скорее стремился к гармонизации философии и религии, утверждая, что они не противоречат друг другу, а представляют разные уровни понимания одной и той же истины:
1. Философия для избранных: Философское (демонстративное) знание доступно лишь немногим, обладающим интеллектуальными способностями.
2. Риторика и диалектика для масс: Для большинства людей предназначены риторические и диалектические (вероятностные) аргументы, содержащиеся в Коране.
3. Аллегорическое толкование: В случае кажущегося противоречия между философией и буквальным смыслом Писания необходимо прибегать к аллегорическому толкованию.
Однако его учение о вечности мира и единстве интеллекта, казалось, прямо противоречило религиозным догматам, что и привело к формированию концепции "двойственности истины" у его последователей. Эта концепция была осуждена церковными властями в XIII веке.
Влияние Ибн-Сины и Ибн-Рушда на западную схоластику
Философия Ибн-Сины и Ибн-Рушда оказала огромное влияние на развитие западноевропейской схоластики:
1. Переводы: Латинские переводы их трудов, осуществленные в XII-XIII веках, познакомили Запад с аристотелевской философией в ее наиболее развитой форме, а также с оригинальными идеями самих арабских мыслителей.
2. Влияние Ибн-Сины: Его учение о различении сущности и существования, концепция эманации, психология и теория познания были восприняты и развиты многими схоластами, включая Альберта Великого, Фому Аквинского (хотя последний и критиковал некоторые аспекты его учения), Дунса Скота.
3. Влияние Ибн-Рушда: Его комментарии к Аристотелю стали стандартными учебными пособиями в европейских университетах. Его учение о единстве интеллекта породило направление "латинского аверроизма" (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский), которое вступило в конфликт с церковной ортодоксией.
4. Стимулирование дискуссий: Идеи арабских философов стимулировали интенсивные философские и богословские дискуссии на Западе, способствуя развитию схоластического метода и формированию новых философских концепций.
Заключение
Философия Ибн-Сины (Авиценны) и Ибн-Рушда (Аверроэса) представляет собой вершину арабо-мусульманской схоластики и важный этап в истории мировой философской мысли. Оба мыслителя, будучи представителями умеренного реализма, внесли значительный вклад в развитие аристотелевской традиции, разработав оригинальные учения о бытии, познании и душе.
Ибн-Сина создал грандиозный синтез аристотелизма, неоплатонизма и исламского вероучения, его концепции различения сущности и существования, эманации и деятельного интеллекта оказали глубокое влияние на последующую философию.
Ибн-Рушд, стремясь к более чистой интерпретации Аристотеля, предложил радикальные идеи о вечности мира и единстве интеллекта, которые вызвали острые дискуссии и привели к формированию концепции "двойственности истины" у его последователей.
Несмотря на различия в их подходах, оба философа сыграли ключевую роль в сохранении и развитии античного философского наследия и его передаче в Западную Европу, где их идеи стали катализатором интеллектуального возрождения высокого средневековья. Изучение их философских систем необходимо для понимания не только арабо-мусульманской мысли, но и всей истории средневековой схоластики и ее влияния на последующее развитие европейской философии.