Эту голубятню я приметила давно: всё-таки каждый день на работу мимо неё езжу.
Но остановилась и рассмотрела её вблизи я лишь на днях.
Раньше голубятня в Петербурге совсем не была экзотической постройкой, так как много людей увлекались разведением этих птиц.
Кому интересно, про историю голубеводства в Петербурге можно прочитать на моих каналах в телеграмм и Макс.
А в этой статье я хочу рассказать про церковь, которая стоит по соседству с голубятней.
Я была уверена, что она относится к ведению Елизаветинской больницы, которая находится неподалёку. Но, прочитав, табличку при входе в храм, поняла, что это не так.
Про Российскую Православную Автономную Церковь я раньше не слышала и не читала. Поэтому первым делом изучила сайт храма и вот что вычитала:
Православный приход святой преподобномученицы Елисаветы в Санкт-Петербурге.
Наша община не является частью Московской патриархии. Мы относимся к Истинно-православной церкви, т.е. той церкви, которая при советской власти была катакомбной.
Стало ещё непонятнее, и я решила изучить историю этой организации подробнее.
Оказывается, термин "Катакомбная Церковь" был локальным петроградским (ленинградским) неологизмом, распространённым среди образованной церковной интеллигенции. Неологизм напоминает о раннехристианских катакомбах — подземных кладбищах римских городов, где во времена гонений тайно собирались верующие.
В 1920–1930‑е годы люди, называвшие своё существование «катакомбным», сознательно проводили параллель между преследованиями первых христиан и давлением советской власти на Церковь. Термин популяризировала Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ). В её публицистике и документах катакомбная церковь изображалась как единственная сила, сохранившая чистоту веры и противостоящая безбожному режиму. В подполье находились как радикалы, считавшие советскую власть «антихристовой» и избегавшие любых контактов с государством (не брали паспорта, не работали официально, не отдавали детей в школу), так и общины, сохранявшие лояльность Московскому Патриархату. Хотя в «катакомбах» пребывали и неправославные движения (протестанты, иудеи, мусульмане, украинские униаты), термин закрепился преимущественно в отношении православных общин и близких к ним групп.
Первые тайные православные общины в России появились вскоре после Октябрьской революции. Этому способствовали следующие события:
- 1918 год — январское воззвание Патриарха Тихона, предававшего анафеме гонителей Церкви.
- 1922 год — возникновение обновленчества как господствующего течения стало основной причиной распространения нелегальных церквей. В «катакомбы» ушли также те, кто выступал против изъятия церковных ценностей.
- 1920‑е годы — практическим создателем сети нелегальных приходов и монастырей выступила даниловская группа архиереев во главе с архиепископом Волоколамским Феодором (Поздеевским). Важную роль сыграл также архиепископ Уфимский Андрей (Ухтомский), совершивший хиротонии более 10 тайных епископов.
- 1927 год — раскол из‑за декларации митрополита Сергия о лояльности советскому правительству. Часть духовенства и мирян не приняла её и ушла в подполье.
- 1930‑е годы — массовые репрессии против верующих, дальнейшее разрастание катакомбных общин.
- Великая Отечественная война — некоторые истинно‑православные восприняли немецкую армию как освободителей⬇️
- 1957–1965 годы (хрущёвская антирелигиозная кампания) — около 4–6 тысяч православных священников были лишены регистрации. Многие продолжили служение в подполье. В конце 1960‑х годов число незарегистрированных патриарших общин оценивалось в несколько миллионов человек.
- После 1990‑х годов — часть групп катакомбной церкви начала выходить из подполья и присоединяться к различным православным организациям.
Тогда же, в середине 1990-х годов, и был построен храм святой Елисаветы на Светлановском проспекте.
Инициатором строительства был протоиерей Александр Жарков. В то время он был настоятелем храма святого Александра Невского в Шувалово⬇️
В 1993 году Александр Жарков освятил городскую больницу №3 на улице Вавиловых, 14, в честь святой преподобномученицы Великой княгини Елисаветы. Там в комнате-часовне раз в неделю стали совершаться богослужения, на которые могли приходить больные. Чуть раньше начались совершения треб в часовне при больничном морге, на выручку от которых Батюшка производил ремонт храма святого Александра Невского.
После завершения дорогостоящих работ (золочение иконостаса), отец Александр решил строить около больницы новую церковь. 9 марта 1994 года был освящен закладной крест, а зимой начались строительные работы. Церковь была построена к новому 1997 году.
Однако уже в конце весны 1997 года в епархию поступил донос о том, что отец Александр Жарков делает на требах огромные деньги, "купается в золоте, ничего не строит".
30 июня 1997 года митрополит С.-Петербургский Владимир (Котляров) освободил отца Александра от настоятельства в храме святой Елисаветы и перевел его во Всеволожск, а на его место назначил другого священника - Григория Лурье. После этого среди бывших сослужителей отца Александра о нем стали распространять самые нелепые и грязные слухи, а от назначенного вместо него настоятеля последовали и прямые угрозы. Так или иначе, 9 сентября 1997 года храм был опечатан, а 14 сентября отец Александр был убит.
После этих событий Свято-Елисаветинская община вышла из РПЦЗ, куда перешла незадолго до убийства настоятеля, и осенью 1999 года нашла пристанище в Русской Православной Автономной церкви.
История появления Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ), пожалуй, заслуживает отдельного рассказа.
В 1990‑м году Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) приняла документ — «Положение о свободных приходах». Он разрешил РПЦЗ создавать свои церковные структуры прямо на территории СССР. В стране как раз ослабло давление на религию, и РПЦЗ решила «вернуться на родину».
Весной 1990 года к РПЦЗ со своим приходом перешёл архимандрит Валентин (Русанцов) — настоятель Цареконстантиновского собора в Суздале. Это событие вызвало резонанс: примеру Валентина последовали десятки приходов в разных регионах (Москва, Санкт‑Петербург, Сибирь и др.).
РПЦЗ решила оформить эти приходы официально. На их основе была провозглашена новая структура — Российская Православная Свободная Церковь (РПСЦ). Архимандрита Валентина назначили «экзархом» (представителем) РПЦЗ в России.
В феврале 1991 года архимандрит Валентин был возведён в сан епископа Суздальского и Владимирского.
В том же 1991 году Суздальская епархия (церковный округ) новой структуры была зарегистрирована в Минюсте РФ как часть РПСЦ.
Со временем внутри РПСЦ возникли разногласия с руководством РПЦЗ. В 1994 году духовенство и миряне РПСЦ решили создать свой собственный высший орган управления — Высшее Временное Церковное Управление (ВВЦУ РПСЦ), независимый от РПЦЗ. Его возглавил архиепископ Лазарь (Журбенко), а Валентин стал его заместителем. Это привело к конфликту: РПЦЗ запретила в служении Лазаря и Валентина, а новые рукоположения епископов не признала.
В 1998 году организация прошла перерегистрацию под новым названием — «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ).
Своё возникновение РПАЦ оправдывает Указом патриарха Тихона № 362 от 1920 года. В нём говорилось, что если архиерей (высший церковный чин) не может связаться с высшим церковным руководством (например, из‑за гонений), он вправе взять власть в своей епархии в свои руки или создать временное управление. РПАЦ считает, что этот указ даёт ей право на самостоятельность.
Таким образом, РПАЦ видит себя как преемницу «истинной» церковной традиции, сохранившей чистоту веры в условиях гонений и компромиссов с властью, и противопоставляет себя другим церковным структурам, которые, по её мнению, отошли от подлинного православия.
В настоящее время РПАЦ имеет 6 епископов и около 150 приходов. Руководит РПАЦ Архиерейский Синод.
Но в официальной церковной среде (в том числе в РПЦ МП и РПЦЗ) РПАЦ считается раскольнической организацией, то есть не признаётся как часть канонического православия.
И храмы, построенные на Светлановском проспекте, считаются незаконными постройками. Как пишет "Канонер"
... комитет имущественных отношений утверждает, что земельный участок под зданиями не формировался и никому не передавался, а значит, оба здания возведены самовольно и занимают землю незаконно. На этом основании в 2015 году ведомство обратилось с иском в суд о сносе зданий и освобождении территории. В ходе рассмотрения дела приход указал, что комитет пропустил трехлетний срок исковой давности, а значит, не имеет права требовать сноса. Суд согласился...
Так и стоят поныне эти две церкви на Светлановском проспекте. На дверях даже написаны часы работы. Но в рабочее время храм был закрыт.
Вот так остановка около голубятни открыла мне ещё одну часть истории нашей страны.
Кстати, рядом, за забором, обнаружилась вторая голубятня.
Если вам понравилась моя статья, то теперь в дзене появилась возможность поблагодарить автора не только словами. Но вы можете просто поставить👍и подписаться на канал "Бюджетные путешествия на машине" здесь, а также в телеграмм и Мах чтобы прочитать и другие статьи: