Слышали ли вы когда-нибудь о Мигеле де Унамуно? Так вот, если не слышали, то знайте, что Мигель де Унамуно — один из величайших мыслителей Испании, человек, в творчестве которого отразились все внутренние конфликты его эпохи. Он был выдающимся писателем и философом, своеобразным голосом совести для своей эпох , который неустанно стремился к истине, которую приходилось добывать в одиночестве и муках мысли. В наши дни, его наследие — это мост между верой и сомнением, литературой и философией, традицией и модернизмом. Давайте узнаем чуть больше.
Мигель де Унамуно родился в городе Бильбао, в сердце Страны Басков. Возможно, что принадлежность этому региону сыграла важную роль в формировании его идентичности: глубокое чувство привязанности к родной земле позже отразилось в его философии испанского национального духа. Мигель рос в семье с прочными религиозными традициями и это сформировало его юношеский религиозный пыл, однако он быстро начал подвергать сомнению устоявшиеся истины, которые встречал вокруг себя.
Позже, во время учёбы в Мадридском университете (Университет Комплутенсе), он открыл для себя заманчивый мир европейской философии. Особое влияние на него оказали Шопенгауэр, Кант, Гегель и, в особенности, Кьеркегор — философ, который, как и Унамуно, размышлял о страданиях глубоко верующего человека. И хотя сначала Унамуно шёл путём рационализма, однако вскоре он понял, что холодный разум не способен ответить на самые болезненные человеческие вопросы: о бессмертии, страдании, любви. Разум оказывается бессильным перед жизнью как таковой.
В 1900 году Унамуно становится ректором одного из старейших университетов Европы — университета города Саламанки. По воспоминаниям студентов, его преподавательская деятельность носила очень необычный характер: он не просто читал лекции, но вёл живой философский диалог со студентами и коллегами, размышлял вслух и побуждал других к мысли. Это сделало его фигурой огромного авторитета среди студентов. Унамуно также никогда не уклонялся от колких политических высказываний, а потому постоянно вступал в конфликты с властями.
В 1924 году, при диктатуре Мигеля Примо де Риверы, он был уволен с поста ректора и отправлен в изгнание. Первоначально он жил на Канарских островах, а затем переехал в Париж. В изгнании он продолжал писать, и именно тогда его идеи обрели ту глубину, благодаря которой его идеи обрели такую широкую признательность. Вынужденная изоляция и, как следствие, размышления о судьбе Испании и человечества превратились в ядро его зрелой философии.
Главная тема всей интеллектуальной жизни Унамуно — это внутренний конфликт между разумом и верой, между «кажущимся» знанием и духовной потребностью верить в бессмертие. В своём знаменитом философском трактате «Чувство трагичности жизни» он утверждает, что человек — это существо, которое знает о своей смертности, и именно это «трагическое» знание рождает в нём глубокий страх и жажду вечности. Унамуно писал, что вера не есть логическое доказательство, а крик души:
Я не хочу умирать, и потому я верю в бессмертие!
Он не предлагал разрешения этого конфликта, потому что считал его неразрешимым. Напротив, он даже утверждал то, что истинная вера живёт именно в этом напряжении, в вечной борьбе между сомнением и надеждой. Этим он предвосхитил экзистенциализм XX века.
Как уже говорилось, Унамуно был блестящим прозаиком. Он говорил, что художественная литература — это лучший способ выразить глубокую философскую мысль. Его романы не следуют классическим сюжетным канонам, они суть «новеллы», как он их называл, включали в себя: размышления, эссе, диалоги, где события служат лишь поводом для исследования человеческой души.
- «Туман» — один из самых знаменитых его романов. Его герой, Августо Перес, осознаёт, что он есть лишь персонаж вымышленной истории, и вступает в диалог с самим автором. Этот приём был радикально новым для своего времени и предвосхитил постмодернистские практики XX века.
- В «Святом Мануэле Добром, мученике» Унамуно рассказывает о священнике, который тайно не верит в Бога, но продолжает служить людям, потому что считает, что вера суть единственное, что даёт им утешение. Этот рассказ — квинтэссенция унамунианской трагедии: человек, жертвует собой, своими взглядами, чтобы другие могли жить с надеждой на жизнь вечную.
Он также писал стихи и хотя его поэзия менее известна широкой публике, она заслуживает особого внимания. В стихах Унамуно был не философом, а человеком. Человеком страдающим, любящим, верящим теряющим веру. Он часто писал о смерти, бессмертии, Боге, матери, родине. Его язык прост, почти молитвенный, но при этом наполнен глубочайшими размышлениями о сущности бытия.
Поэтический сборник «Ремесло жить» (El Cristo de Velázquez, Rosario de sonetos líricos) открывает его с новой стороны как исповедника человеческого страха перед ничто, но и перед Богом.
С приходом Второй Испанской Республики Унамуно приветствовал перемены, надеясь на обновление культуры и морали. Однако радикализм, насилие и антиклерикальные настроения новой власти его быстро разочаровали. Он понял, что ни одна из сторон не стремится к подлинной истине и снова оказался в одиночестве.
12 октября 1936 года, на праздновании Дня расы в Саламанке, произошёл один из самых известных эпизодов его биографии. В присутствии франкистских офицеров и генерала Мильяна Астрая, Унамуно выступил с речью, в которой осудил насилие, ксенофобию и слепой фанатизм. Его слова: «Победить — не значит убедить!» — стали моральным манифестом эпохи, стоившими ему домашнего ареста. Через два месяца, 31 декабря 1936 года, он умер, оставшись верным себе до конца.
Мигель де Унамуно оставил после себя наследие, которое продолжает волновать умы и сердца. Его философия оказала влияние на таких мыслителей, как Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Эмиль Чоран. В Испании он остаётся фигурой национального масштаба. Современные философы и литературоведы всё чаще обращаются к нему как к фигуре выдающейся в своих началах. И его главный труд «Чувство трагичности жизни» — это не нечто наполненное пессимизмом, а призыв к подлинному нашему существованию и к духовной честности перед собой.