Введение
Аврелий Августин (354-430 гг.), более известный как Августин Блаженный или Августин Гиппонский, является одной из ключевых фигур патристической философии и, шире, всей западной интеллектуальной традиции. Бывший преподаватель риторики, прошедший через увлечение манихейством и неоплатонизмом, Августин после своего обращения в христианство в 386 году создал оригинальный философско-богословский синтез, который на столетия определил направление развития западноевропейской мысли.
Особое место в философии Августина занимают его концепция времени и философия истории, учение об обществе и теория познания, а также проблема соотношения веры и разума. В рамках этих концепций Августин развил такие важные идеи как финализм, волюнтаризм и иллюминация, оказавшие значительное влияние на последующую философскую и теологическую традицию. В данном докладе будут рассмотрены ключевые аспекты этих учений и понятий в их взаимосвязи.
Концепция времени и истории
Феноменология времени
Одним из наиболее оригинальных и влиятельных аспектов философии Августина является его концепция времени, разработанная преимущественно в XI книге "Исповеди". Размышляя над вопросом "Что есть время?", Августин приходит к революционному для своей эпохи пониманию времени как субъективной реальности, связанной с человеческим сознанием, а не как объективной космической структуры.
Основные положения августиновской концепции времени:
1. Парадоксальная природа времени: "Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю".
2. Субъективность времени: Время – это не объективная, внешняя реальность, а "растяжение души" (distentio animi), субъективное переживание.
3. Трехчастная структура настоящего: Вместо традиционного деления на прошлое, настоящее и будущее Августин предлагает понимать время как три модуса настоящего:
· Настоящее прошедшего (память)
· Настоящее настоящего (непосредственное восприятие)
· Настоящее будущего (ожидание)
4. Несубстанциальность прошлого и будущего: Прошлое уже не существует, будущее еще не существует, а настоящее – мгновение, лишенное длительности. Время существует только в душе, которая помнит, воспринимает и ожидает.
5. Противопоставление времени и вечности: Время возникло вместе с творением и является модусом существования сотворенного. Вечность – это не бесконечное время, а полное отсутствие временной последовательности, "вечное сейчас" (nunc stans).
Эта концепция времени радикально отличалась от античных представлений (как циклических, так и линейных) и предвосхитила многие идеи современной феноменологии, особенно работы Гуссерля и Хайдеггера о темпоральности сознания.
Философия истории и "два града"
Философия истории Августина, наиболее полно изложенная в трактате "О граде Божием", представляет собой первую в европейской традиции последовательную попытку осмыслить исторический процесс как целостный и направленный. Поводом для написания этого трактата послужило разграбление Рима готами в 410 году, которое многими современниками воспринималось как крушение мирового порядка.
Ключевые особенности августиновской философии истории:
1. Линейная концепция времени: В противоположность античной идее циклического времени, Августин развивает библейское представление о времени как линейном процессе с определенным началом (сотворение мира), кульминацией (воплощение Христа) и завершением (Второе пришествие и конец истории).
2. Универсальность истории: История охватывает все человечество и развивается по единому божественному плану.
3. Провиденциализм: Ход истории определяется божественным провидением, хотя это не исключает свободы человеческой воли.
4. Концепция "двух градов": Центральная идея исторической концепции Августина – существование двух "градов" или сообществ:
· "Град Божий" (civitas Dei) – сообщество тех, кто любит Бога вплоть до забвения себя
· "Град земной" (civitas terrena) – сообщество тех, кто любит себя вплоть до забвения Бога
5. Переплетение двух градов: В земной истории оба града существуют переплетенно, их окончательное разделение произойдет только в конце времен на Страшном суде.
6. Шесть эпох истории: По аналогии с шестью днями творения, Августин делит историю на шесть эпох:
· От Адама до Ноя
· От Ноя до Авраама
· От Авраама до Давида
· От Давида до Вавилонского пленения
· От Вавилонского пленения до рождения Христа
· От рождения Христа до конца времен (современная Августину эпоха)
7. Финализм истории: История имеет определенную цель (финал) – установление Царства Божия. Это делает исторический процесс осмысленным, несмотря на видимые катастрофы и отступления.
Концепция "двух градов" не сводится к простому противопоставлению церкви и государства. Оба града представляют собой духовные реальности, определяемые направленностью воли их членов. Членами "града Божия" могут быть и те, кто формально находится вне видимой церкви, а в видимой церкви могут присутствовать члены "града земного".
Учение об обществе и государстве
Природа государства и общества
Учение Августина об обществе и государстве тесно связано с его философией истории и антропологией. В отличие от античных мыслителей, рассматривавших полис как естественное и самодостаточное образование, Августин видит в государстве необходимое, но временное установление, обусловленное грехопадением человека.
Основные положения социально-политической философии Августина:
1. Естественность социальности: Человек по своей природе социален, стремление к общению – часть его изначальной, неискаженной грехом природы.
2. Государство как следствие греха: Политическая власть, основанная на принуждении, возникла как необходимое средство обуздания греховных наклонностей человека после грехопадения.
3. Относительная ценность государства: Государство имеет ограниченную, инструментальную ценность – оно необходимо для поддержания земного мира (pax terrena) и создания условий для стремления к высшим, духовным благам.
4. Критерий справедливости: Подлинная справедливость возможна только там, где воздается должное Богу. Государства, не признающие истинного Бога, не могут быть в полной мере справедливыми, хотя могут обеспечивать относительный мир и порядок.
5. Отношение к Римской империи: Августин отвергает идею сакральности Римской империи, рассматривая ее как одно из земных государств, преходящих в потоке истории.
Христианское понимание общественной жизни
В противовес языческому пониманию общества, сосредоточенному на гражданских добродетелях и общественной славе, Августин развивает христианскую концепцию общественной жизни:
1. Переоценка гражданских добродетелей: Языческие добродетели имеют относительную ценность, но без правильной направленности к Богу они остаются "блестящими пороками".
2. Примат любви: Подлинной основой общественных отношений должна быть любовь (caritas), понимаемая как правильно упорядоченная воля, направленная прежде всего к Богу и затем к ближнему.
3. Церковь как истинное общество: Видимая церковь, хотя и не тождественная "граду Божию", является наиболее адекватным выражением подлинного общества в земной истории.
4. Христианское отношение к власти: Христиане должны подчиняться земным властям, поскольку всякая власть от Бога, но их подлинное гражданство – небесное. В случае конфликта приоритет имеет божественный закон.
5. Идеал христианского правителя: Правитель-христианин должен использовать свою власть не для самовозвеличивания, а для служения подданным, руководствуясь христианскими принципами милосердия и справедливости.
Эти идеи оказали огромное влияние на средневековое понимание взаимоотношений церкви и государства, а также на формирование концепции "двух мечей" (духовной и светской власти).
Учение о познании и соотношение веры и разума
Теория познания и иллюминация
Гносеология Августина сочетает элементы платонизма с христианским пониманием отношений Бога и человека. Центральным элементом его теории познания является учение об иллюминации (просвещении).
Основные положения августиновской теории познания:
1. Критика скептицизма: Реагируя на скептицизм поздней академии, Августин утверждает несомненность самосознания: даже сомневаясь, я знаю, что я существую, мыслю и сомневаюсь (предвосхищение картезианского "cogito").
2. Градация познавательных способностей:
· Чувственное восприятие – низшая ступень познания, дающая знание о материальном мире
· Рассудок – способность к дискурсивному мышлению и логическим операциям
· Разум – способность к созерцанию вечных истин
3. Иллюминация (illuminatio): Познание вечных, неизменных истин возможно благодаря божественному просвещению человеческого ума. Бог является "внутренним учителем" (magister interior), освещающим ум человека и делающим возможным постижение истины.
4. Врожденные идеи и память: В душе человека присутствуют врожденные идеи, отражающие вечные образцы в уме Бога. Память не только сохраняет прошлый опыт, но и содержит эти врожденные идеи.
5. Самопознание как путь к богопознанию: "Не выходи вовне, вернись в самого себя: во внутреннем человеке обитает истина". Познание собственной души ведет к познанию Бога, поскольку душа создана по образу Божию.
Понятие "иллюминация" (illuminatio) – одно из ключевых в гносеологии Августина. Оно обозначает божественное просвещение человеческого ума, делающее возможным познание вечных истин. Иллюминация – это не сверхъестественное откровение, а естественное действие Бога, аналогичное тому, как солнце освещает физические объекты, делая их видимыми. Бог, будучи "умопостигаемым светом" (lux intelligibilis), делает умопостигаемые истины доступными для человеческого разума.
Учение об иллюминации было альтернативой как эмпиризму (знание происходит только из чувственного опыта), так и крайнему рационализму (разум автономен и самодостаточен). Оно стало доминирующей гносеологической концепцией в западной философии до XIII века, когда было частично вытеснено аристотелевской теорией абстракции в учении Фомы Аквинского.
Соотношение веры и разума
Проблема соотношения веры и разума занимает центральное место в философии Августина. Его подход представляет собой попытку найти гармоничный баланс между двумя крайностями – слепым фидеизмом (вера без разума) и рационализмом (разум без веры).
Ключевые аспекты августиновского понимания соотношения веры и разума:
1. Взаимодополнительность веры и разума: Вера и разум не противоречат друг другу, но выполняют различные, взаимодополняющие функции в познании истины.
2. "Верь, чтобы понимать" (crede ut intelligas): Вера предшествует пониманию в хронологическом порядке, она является необходимым условием более глубокого постижения истины.
3. "Понимай, чтобы верить" (intellige ut credas): В то же время понимание укрепляет веру, делает ее более осознанной и зрелой.
4. Вера ищущая понимания (fides quaerens intellectum): Вера – не слепое принятие авторитета, а динамичный процесс, стремящийся к все более глубокому пониманию своего содержания.
5. Авторитет и разум: Авторитет (прежде всего Священное Писание и церковная традиция) и разум – два пути познания истины, соответствующие различным аспектам человеческой природы. "Верь авторитету, чтобы разум мог развиваться".
6. Разум и откровение: Разум может познать многие истины самостоятельно, но для спасения необходимы истины откровения, превосходящие возможности естественного разума.
Это понимание соотношения веры и разума стало классическим для западной христианской традиции и было развито в средневековой схоластике, особенно в учении Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского.
Ключевые философские понятия в учении Августина
Финализм
Понятие "финализм" (от лат. finis – конец, цель) обозначает философскую концепцию, согласно которой мир и происходящие в нем процессы имеют определенную цель, движутся к заранее определенному концу или финалу. В философии Августина финализм проявляется в нескольких аспектах:
1. Телеология творения: Бог создал мир с определенной целью – прославление Творца и счастье творений в единении с Ним.
2. Целенаправленность истории: Исторический процесс не случаен, но движется к предопределенной Богом цели – окончательному установлению "града Божия".
3. Финальная причинность: Наряду с действующей причинностью (causa efficiens), Августин, вслед за Аристотелем, признает важность финальной причинности (causa finalis) – движения к цели.
4. Эсхатологическая перспектива: Земная история имеет конечную точку – Страшный суд и установление вечного Царства Божия.
5. Личное спасение: Жизнь человека также имеет определенную цель – спасение и блаженное единение с Богом.
Финализм Августина противостоит как детерминистическому фатализму, отрицающему свободу воли, так и представлению о случайности исторического процесса. История имеет смысл и цель, хотя божественный план реализуется через свободные действия людей и допускает временные отклонения и противодействия.
Волюнтаризм
"Волюнтаризм" (от лат. voluntas – воля) – философская позиция, подчеркивающая примат воли над разумом или другими аспектами сознания. В философии Августина волюнтаризм проявляется в следующих аспектах:
1. Примат воли в психологии: Воля – центральная способность человеческой души, определяющая направленность всей психической жизни. "Душа есть не что иное, как разумная воля".
2. Волевая природа греха: Грех проистекает не из незнания, как считал Сократ, а из извращенной воли, предпочитающей низшие блага высшим.
3. Любовь как направленность воли: Любовь в понимании Августина – это не эмоция, а волевая устремленность. "Моя любовь – мой вес" (amor meus pondus meum).
4. Воля как основа свободы: Свобода заключается не в отсутствии детерминации, а в способности воли выбирать в соответствии со своей истинной природой – стремлением к благу.
5. Волюнтаризм в теологии: Божественная воля первична по отношению к божественному разуму. Бог творит по свободному решению воли, а не по необходимости.
Волюнтаризм Августина был реакцией на интеллектуализм античной философии, особенно сократической традиции, и оказал огромное влияние на последующую западную мысль, от средневековых волюнтаристов (Дунс Скот, Оккам) до Шопенгауэра и Ницше.
Иллюминация
Как уже было отмечено, "иллюминация" (illuminatio) – это центральное понятие гносеологии Августина, обозначающее божественное просвещение человеческого ума, делающее возможным познание вечных истин.
Ключевые аспекты учения об иллюминации:
1. Природа иллюминации: Иллюминация – это действие Бога как "умопостигаемого света" (lux intelligibilis) на человеческий разум, аналогичное действию физического света на зрение.
2. Объект иллюминации: Через иллюминацию человек познает не обычные эмпирические факты, а вечные, неизменные истины – прежде всего математические, логические и моральные.
3. Степени иллюминации: Иллюминация имеет различные степени, в зависимости от морального и духовного состояния человека. Чем чище сердце, тем яснее видение истины.
4. Иллюминация и откровение: Иллюминация – это не то же самое, что сверхъестественное откровение. Это естественный процесс, доступный всем людям, хотя и в разной степени.
5. Неоплатонические корни: Учение об иллюминации имеет неоплатонические истоки, особенно в концепции эманации умопостигаемого света из Единого, но Августин трансформирует эту идею в контексте христианского теизма.
Учение об иллюминации решало важную эпистемологическую проблему: как конечный, изменчивый человеческий ум может познавать вечные, неизменные истины. Оно также подчеркивало зависимость человеческого познания от Бога, противостоя горделивой самонадеянности автономного разума.
Влияние философии Августина на последующую мысль
Влияние на средневековую философию
Философия Августина оказала определяющее влияние на средневековую мысль:
1. Доминирование августинианской традиции в западной философии до XIII века, когда она была частично модифицирована и дополнена аристотелизмом.
2. Формирование схоластического метода, основанного на диалектическом сочетании авторитета и разума.
3. Развитие средневековой политической философии, особенно концепции "двух мечей" (духовной и светской власти).
4. Влияние на средневековую мистику, особенно через акцент на самопознании как пути к богопознанию.
Влияние на современную философию
Многие идеи Августина оказались удивительно созвучными проблемам современной философии:
1. Феноменология времени Гуссерля и Хайдеггера во многом перекликается с августиновским анализом темпоральности сознания.
2. Экзистенциальные темы августиновской философии – тревога, отчуждение, аутентичность – предвосхитили многие мотивы экзистенциализма XX века.
3. Персонализм и диалогическая философия XX века развивают августиновские идеи о личностной природе человека и диалогическом характере его отношений с Богом и другими людьми.
4. Постмодернистская критика Просвещения находит поддержку в августиновском скептицизме относительно автономного разума и признании его зависимости от предпосылок веры.
Заключение
Философия Августина Блаженного представляет собой уникальный синтез античной философской традиции и христианского откровения. Его концепция времени и истории, учение об обществе и государстве, теория познания и осмысление соотношения веры и разума сформировали интеллектуальную матрицу западного христианства и во многом определили пути развития европейской мысли.
Разработанные Августином понятия финализма, волюнтаризма и иллюминации отражают ключевые аспекты его философии: телеологическое понимание истории и творения, признание центральной роли воли в человеческой психологии и духовной жизни, а также осознание зависимости человеческого познания от божественного просвещения.
Нельзя не отметить удивительную современность многих идей Августина. Его феноменологический анализ времени, глубокие размышления о человеческой субъективности, тонкое понимание диалектики веры и разума продолжают вдохновлять мыслителей и в нашу эпоху. Это свидетельствует не только о гениальности отдельного философа, но и о непреходящей актуальности тех фундаментальных вопросов о Боге, мире, человеке, истории и познании, которые он поставил и на которые дал свои глубокие, хотя и не всегда бесспорные ответы.