Характеристики китайской религии и философии

Для китайской цивилизации характерно переплетение и взаимопроникновение философских размышлений и религиозных начал. Две наиболее влиятельные философские школы древности – конфуцианство и даосизм – очень быстро обрели религиозные очертания – с храмами, жертвоприношениями, священными ритуалами.

Учение, основанное великим учителем Кун-Цзы (Конфуцием) в конце VI – начале V вв. до н.э., было сосредоточено на этических и моральных нормах, идее социальной гармонии и общественной жизни. Конфуций проповедовал гуманность, добродетель, сыновью почтительность, праведность и мудрость. Вот почему конфуцианство получило признание в качестве государственной религии при династии Хань.

Даосизм же, учение современника Конфуция Лао-Цзы, фокусировал свое внимание на метафизических основах бытия. Главные понятия даосизма – Дао (путь), Дэ (добродетель), Увэй (недеяние), Цзыжань (естественность) и Пу (первоначало) призывали к внутреннему совершенствованию, спокойствию и отказу от внешнего успеха во имя следования глубинным законам вселенной. Даосизм никогда не имел того официального статуса, как конфуцианство, но путь самосовершенствования, практикуемый в монастырях (Лоугуаньтай, Цюцюань, Юйцюань и др.), в народном воображении создал даосам образ чародеев. В конце концов, именно с именем Лао-Цзы на устах началось восстание «желтых повязок» 184–204 гг. н.э., потрясшее империю Хань до самых основ.

Кроме конфуцианства и даосизма, начиная с I века н.э. нашел своих последователей в Китае и буддизм. Позднее, при династиях Суй и Тан (VII–IX вв. н.э.) буддизм в форме чань-буддизма достиг расцвета и огромного влияния в Китае.

Другой значительной философской школой в Древнем Китае выступал легизм. Зародившийся в эпоху Вёсен и Осеней, легизм сосредоточил свои интересы на государственном управлении. Разработанная легистами система отталкивалась от постулата о греховной природе человека. Вот почему они ратовали за тотальный контроль государства, строгие наказания, милитаризм и ограничение свобод. При этом легисты, считая этатизм единственным противодействием хаосу, призывали к сильному государству, которое можно получить путем усиления военной мощи, экономики и соблюдения законов. При императоре Цинь Шихуанди легизм получил статус официальной идеологии, но та жестокость, с которой легисты воплощали в жизнь свои идеи, скомпрометировала их в глазах последующих поколений.