Введение
О роли Закона в Новом Завете
Многие с готовностью заявляют о своей вере и любви к Творцу, однако пренебрегают Его заповедями, подменяя их следованием за эмоциям, традициями или личным духовным опытом. Тем не менее, Священное Писание говорит, что истинная любовь к Богу невозможна без послушания Его Закону: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).
Закон Божий — это не пережиток прошлого и не устаревший свод правил. Закон Божий — это живой и действенный фундамент наших взаимоотношений с Богом. Его изучение и соблюдение являются неотъемлемой частью христианской веры, выражением любви и поклонения. Как пишет апостол Иоанн: «Кто говорит: Я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» (1 Ин. 2:4). Закон — это не просто моральный ориентир, но зеркало, отражающее состояние нашего сердца и искренность нашего хождения перед Богом.
Отменил ли Иисус Своей смертью Закон? Подобная мысль противоречит самой сути христианского учения. Если бы Закон был упразднён, тогда допустимыми становились бы те поступки, которые Закон запрещает — кража, убийство, прелюбодеяние и прочее. Разве может смерть Христа стать оправданием беззакония? Конечно же, нет.
Апостол Павел в своих посланиях пишет, что мы, христиане, «не под Законом». Некоторые ошибочно полагают, что быть «не под Законом» означает свободу от необходимости соблюдать его. Мол, мы живем по Благодати и такая жизнь, почему-то, несовместима с соблюдением Закона. Про людей, исповедующих подобную позицию, апостол Иуда писал: «Ибо вкрались некоторые люди… нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуда 1:4).
Жизнь по Благодати — это жизнь, в которой Закон не нарушается, но, будучи вписанным в сердце верующего, естественным образом исполняется. Апостол Павел утверждает, что вера не отменяет, а утверждает Закон (Рим. 3:31), а Новый Завет говорит, что Бог вложит Свой Закон в сердца Своего народа (Евр. 8:10).
Когда человек рождается свыше в нём начинает действовать Сам Бог через Духа Святого. Он производит и хотение, и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13), и тогда грех становится отвратительным. В этом и заключается подлинная свобода от Закона — не в нарушении его, а в исполнении. Ибо когда человек не нарушает заповеди, Закон не может предъявить ему обвинение. Именно это и означает быть «не под Законом»: жить в Духе, а не во грехе (Гал. 5:22–23). Под водительством Святого Духа мы не отвергаем Закон, но живём в согласии с ним. Закон продолжает указывать нам на области жизни, требующие очищения, помогая возрастать в святости и быть совершенными, как совершенен наш Отец Небесный.
Декалог, или Десятисловие, — это духовный завет, раскрывающий характер Бога и Его волю для человечества. Каждая из десяти заповедей отражает аспекты святой природы Бога и служит основанием для праведной жизни, к которой призван каждый верующий. Эти заповеди — не бремя, но благословение, ведь они охраняют человека от греха, формируют здоровые отношения с Богом и ближними, и ведут к истинной свободе — свободе от власти греха.
Послушание Закону — это путь ученичества, путь освящения и подлинного благочестия. Оно начинается с признания Божьего авторитета и приводит к внутреннему преображению, при котором желания сердца начинают соответствовать воле Божьей. Именно поэтому Христос называет соблюдение заповедей проявлением любви к Нему (Иоанна 14:15).
Закон Божий и закон человеческий
Прежде чем перейти к анализу конкретных заповедей, необходимо сказать несколько слов о самом Законе в целом.
На древнем Ближнем Востоке, задолго до событий, описанных в книге Исход, существовало множество правовых норм, которые использовались различными народами, окружавшими Израиль. Среди них — шумеры, вавилоняне, хетты и ассирийцы. Наиболее известным из дошедших до нас сводов является Кодекс Хаммурапи — собрание законов, сформулированных в Вавилоне в XVIII веке до н. э.
Некоторые материалисты утверждают, что Моисей не получал заповеди от Бога, а просто адаптировал уже существовавшие правовые нормы жителей Ханаана. Подобные утверждения далеки от реальности и не подкреплены достоверными фактам.
Закон, данный Богом на горе Синай, существенно отличается от известных ближневосточных кодексов как по форме, так и по содержанию. Если, к примеру, Кодекс Хаммурапи сосредоточен преимущественно на защите имущественных прав, то Закон, данный Израилю, имеет в центре поклонение Богу и защиту человеческой жизни как высшей ценности. Кроме того, в отличие от древних правовых систем, которые в основном описывали последствия преступлений и меры наказания, Закон Божий обращается к внутреннему состоянию человека. Он не столько запрещает поступки, сколько говорит о мотивах — зависть, ненависть, вожделение.
Светское законодательство, как правило, не требует любви к ближнему или прощения врагов; оно ограничивается констатацией факта нарушения и назначением санкции. Закон Божий, напротив, формирует не просто общественный порядок, а целостный образ жизни, основанный на внутренней праведности и любви. Он призывает к святости, а не только к соблюдению формальных норм.
Утверждение о том, что Декалог был заимствован у других народов, не выдерживает критики. Десять заповедей, данных Израилю, не имеют аналогов в тогдашнем мире ни по глубине содержания, ни по своей цели. Более того, они были даны как часть завета — торжественного союза между Богом и Его народом. Ни один другой правовой кодекс Древнего Востока не претендовал на роль завета между божеством и людьми.
Две категории десяти
Все десять заповедей условно делятся на две группы. Первые четыре касаются отношений человека с Богом — они учат, как поклоняться, Кому поклоняться и как выражать любовь к Богу. Последние пять регулируют отношения между людьми, призывая к справедливости, уважению, чести и защите жизни, собственности и доброго имени ближнего. Через любовь к ближнему человек проявляет свою любовь к Богу. Особняком стоит пятая заповедь, которая говорит о почитании отца и матери — она связывает собой любовь к Богу и любовь к ближним.
Когда Иисуса спросили, в чем суть Закона и Пророков, Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… и возлюби ближнего твоего, как самого себя». Весь Закон — это выражение любви: к Богу и к человеку.
Важно понимать: Закон Божий дан не для того, чтобы ограничивать человека, но, чтобы преобразить его, сделать его характер похожим на характер самого Бога. Бог есть любовь — и Его Закон, по сути, есть закон любви.
Сегодня мы начнем подробное рассмотрение Декалога, начиная с первой заповеди.
Первая заповедь
Существует три устоявшихся деления и нумерации заповедей – Талмудическое деление III века, деление Филона Александрийского и деление Августина Аврелия. Православные и протестантские церкви (кроме лютеран) принимают деление Филона Александрийского, которое считается древнейшим. И первая заповедь, согласно принятому нами делению, это Исход 20:2-3. Звучит это место следующим образом: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
Когда автор начинал готовить проповедь, на основе которой составлено данное эссе, он удивился тому, насколько много всего скрыто за этими словами. Мы часто не обращаем внимание на детали и упускаем нечто важное. Но здесь с первых слов заложено столько мудрости, что будет большой ошибкой упускать это из вида.
Четыре части этой заповеди, которые мы разберем:
- Я Господь,
- Бог твой,
- Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства,
- Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
Я Господь
«Я Господь, Бог твой…» — так начинается первая заповедь (Исх. 20:2). Мы нередко используем слово «Господь» в обращении к Богу, но редко задумываемся о глубинном смысле этого титула.
В древнем мире слово «господин» обозначало носителя абсолютной власти. В контексте рабовладельческого общества господин обладал полной властью не только над имуществом, но и над жизнью раба. У раба не было прав или возможности выбора: его существование полностью зависело от воли хозяина. Со временем значение данного слова изменилось. Сегодня выражения вроде «господин полицейский» или «господин учитель» носят скорее формально-вежливый характер и не предполагают абсолютного подчинения.
В библейском контексте«Я Господь» — это не просто титул. Это утверждение Его исключительного суверенитета и власти. Для древних израильтян эти слова были напоминанием: Бог — Верховный Владыка, от Которого зависит вся жизнь (Яхве - тот, кто имеет жизнь в Самом Себе). Признание Бога Господином — это добровольное отречение от иллюзии автономии и принятие осознанного подчинения. Не в духе раболепия, а как проявление доверия, как путь, избранный слугой, стремящимся к верности.
В современном мире идея подчинения Богу зачастую вызывает внутреннее сопротивление. Первая заповедь противоречивой духу времени, в котором господствует культ самоопределения.
Культ самоопределения
Начиная с эпохи Просвещения человек стал восприниматься как мера всех вещей. Современная культура пошла ещё дальше: с раннего возраста нас учат, что подлинная свобода заключается в возможности самостоятельно выбирать свой жизненный путь. Представление об относительности истины начинает распространяться и на вопросы нравственности, а личный комфорт, здоровье и успех становятся новыми ориентирами, нередко — идолами. Человек начинает строить вокруг себя свой личный островок благополучия и стремится исключить любое внешнее вмешательство.
Возникает парадокс: чем яростнее стремление к свободе, тем глубже подчинение внутренним импульсам и желаниям. Если я полноправный властелин своей жизни, зачем мне Господь? В таком мировоззрении религия представляется не средством освобождения, а угрозой личной автономии.
История человечества полна примеров отказа признать верховенство Божьей воли. Уже в Эдемском саду Адам и Ева отвергли Божье руководство, решив самостоятельно определять, что добро, а что зло (Быт. 3:5). С тех пор человечество вновь и вновь повторяет этот выбор — в революциях, в конфликтах, в стремлении жить «по-своему».
Влияние окружающего мира
Окружение формирует наше восприятие нормы. Если общество исповедует принцип «я — центр вселенной», подобное мировоззрение становится стандартом. Все начинается с детства: «а вот они так тоже делают!», — и продолжается во взрослой жизни, где успех любой ценой воспринимается как должное.
Даже церковная среда подвержена влиянию потребительской культуры. Некоторые люди приходят к вере с ожиданием, что Бог обеспечит им здоровье, благополучие и успех. Такая вера становится формой сделки: человек остаётся хозяином, а Бог — исполнителем желаний. Человек как бы предоставляет услугу Богу – поет ему песни, молится. В ответ Бог должен наделять своего последователя различными дарами. Когда эти ожидания не оправдываются, наступает разочарование как в Боге, так и в Церкви.
Христос ясно обозначает невозможность компромисса: «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Признать Бога Господом — значит доверить Ему не только нечто внешнее, но и все аспекты жизни: карьеру, отношения, мечты. Это болезненно для нашего греховного эго, но без такого признания вера превращается в пустую форму без содержания.
Подчинение Богу — это не утрата свободы, а путь к целостности. Если Бог действительно является Творцом, то следование Его замыслу — способ жить в согласии с реальностью. Это не рабство, а восстановление изначального порядка, в котором человек обретает своё предназначение.
Российский теолог Дмитрий Щедровицкий подчеркивает:
Чем сильнее в человеке его эгоистическое "я", тем менее он способен воспринимать присутствие Божье, потому что абсолютным, настоящим бытием владеет только Господь. Всё остальное существует лишь в той мере, в какой Господь уделяет ему частицу Своего бытия. Поэтому в высшем смысле нет вообще ничего иного, кроме Бога... То, что мы живём и сознаём себя — это не только великий дар Божий, но и в каком-то смысле самоограничение Его "Я". С этого "Я" и начинает Бог Десять Заповедей: "Я Господь", — говорит Он.
Наше эго нередко мешает признать власть Бога. Однако реальность такова, что даже если мы отрицаем Его господство, всё, чем мы живём и что мы собой представляем, существует только потому, что Он позволяет этому существовать. Признание данного факта — начало пути к настоящей свободе.
Бог твой
За словами о том, что Он наш Господин, следует не менее важное утверждение: «Бог твой». Обратите внимание, здесь использовано именно местоимение «твой» — не «наш», не «ваш», а «твой». Это подчеркивает личностный характер отношений между человеком и Богом. Автор специально проверил греческий оригинал (имеется в виду Септуагинта) — и там действительно используется местоимение во втором лице единственного числа. Это не случайно.
Бог обращается не к безликой массе, не к абстрактному обществу, а лично к каждому человеку: «Я — Господь, Бог твой». Это утверждение несёт в себе идею персонального призвания и личной ответственности. Отношения с Богом не строятся через посредников — они индивидуальны. Бог не просто «наш» или «ваш» — Он мой и твой. Это значит, что мнение большинства в вопросах веры не имеет решающего значения — потому что все начинается с личного отношения.
В школе ученик учится в группе, но оценивается индивидуально. Его успех зависит не столько от соседей по парте, сколько от личных усилий, приложенных к обучению. Точно так же обстоит дело и в духовной жизни. Никто — ни пастор, ни сосед по церковной скамье — не может построить ваши отношения с Богом за вас. Только личное посвящение, внутренняя работа и искренность могут привести к подлинной вере.
Личные отношения с Богом — это не абстрактная идея, а база. В Священном Писании часто звучит обращение от Бога к человеку в единственном числе: «Я — Бог твой». Это не просто грамматическая форма, это приглашение к диалогу, к союзу, к доверию. Каждый из нас призван откликнуться на этот зов лично.
Как узнать, есть ли у меня отношения с Богом? Библия дает ответ на этот вопрос в 1 Иоанна 3:14-16: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев».
Мы любим братьев и это индикатор того, что у нас есть отношения с Богом. Под словом «братья» в этом тексте подразумеваются единоверцы. Таким образом, любовь к Богу имеет реальное измерение — как мы относимся к людям в церкви, к единоверцам, так мы относимся и к Богу.
Возникает вопрос — как быть, если мы не являемся частью поместной церкви? Если мы члены только церкви вселенской. Тут многое зависит от обстоятельств. Например, если мы живем в пустыни, где за 300 километров ни души — это одно. В других случаях мы должны искать единоверцев, стремиться найти их и находиться с ними в общении.
Членство в поместной церкви не спасает, но показывает, насколько мы готовы любить Бога. Если мы не хотим состоять в поместной церкви принципиально – мы согрешаем. Мы же из поместной церкви уходим не просто так. Нас гонят оттуда обиды, бунтарский дух, лень и так далее. Можем ли мы сказать, что мы любим братьев и сестер, если отказываемся от общения с ними из-за какой-то обиды, чувства того, что нас ценят недостаточно или даже просто из-за нежелания в воскресенье куда-то идти?
Иоанн категоричен в своем послании — если ты не любишь братьев и сестер, то ты не любишь Бога и обманываешь самого себя. Личные отношения с Богом отражаются в личных отношениях с единоверцами.
Который вывел тебя из земли Египетской
Когда речь заходит об Египте, у многих возникает вопрос: какое это имеет отношение к нам? С израильтянами всё ясно — Бог действительно вывел их из Египта. Но выводил ли Он нас? И если да, то каким образом? Как это событие соотносится с нашей жизнью сегодня?
Интересно, что современный человек, напротив, часто стремится в Египет — провести отпуск на пляжах, увидеть пирамиды, прикоснуться к великой истории. Однако Египет XXI века и Египет времён Исхода — это два разных Египта. Для древних евреев Египет был не туристическим раем, а местом рабства, тяжёлого труда и духовного угнетения. Тем не менее, Египет был также символом стабильности. Евреи знали, что их ожидает, а земли, которые они вспахивали, были довольно плодородными и давали по три урожая в год. Жизнь в Египте была предсказуемо стабильной.
Мы любим стабильность и стремимся к ней. Там, где нет порядка и предсказуемости, нет и ощущения безопасности. Мы ищем зону комфорта, потому что она даёт чувство контроля. Но есть одна опасность: стабильность, полученная ценой духовной неволи, становится ловушкой. Так было с израильтянами. Хотя они имели постоянный хлеб и крышу над головой, они не имели свободы поклоняться истинному Богу.
В Египте фараон считался божеством. Следовательно, вся работа, вся жизнь евреев была посвящена служению лжебогу. Их стабильность была оплачена рабством — физическим и духовным. Но невозможно одновременно служить Богу и фараону.
Исход из Египта — не только историческое событие, но и духовный образ. Это выход из зоны комфорта, которая держит человека в рабстве. Это призыв отказаться от мнимой стабильности, если она препятствует настоящей свободе — свободе служить живому Богу.
Сегодня каждый верующий может задать себе вопрос: в каком «Египте» нахожусь я? Что удерживает меня от полного доверия Богу? Готов ли я оставить зону комфорта ради истинной свободы во Христе?
У каждого свой Египет. У кого-то это Египет лжеучения, у кого-то Египет язычества, у кого-то Египет материализма. Нас, христиан, всех объединяет то, что Бог выводит нас из нашего Египта. Выводит из дома рабства ложных ценностей.
Наши отношения с Богом начинаются с действий с Его стороны – Он предлагает нам последовать за Ним. Проблема в том, что каждый любит свой грех. Люди не впадают в грех случайно — они находят в нём удовлетворение, пусть и временное. Наркоман любит наркотик, игроман — свои азартные игры. Им нравится сам объект зависимости, но не нравятся последствия, которые он влечёт за собой. До тех пор, пока последствия не наступили в полной мере, грех кажется привлекательным.
Израильтяне, вышедшие из Египта, роптали в пустыне: «Зачем ты вывел нас из Египта — уморить жаждою нас, и детей наших, и стада наши?» (Исход 17:3). Несмотря на рабство, они вспоминали Египет с тоской — как место сытой жизни. Это образ духовной привязанности человека к своему прошлому, даже если оно было разрушительным. Наша память пытается вычеркнуть плохое и поэтому «раньше трава была зеленее».
Бог предлагает нам выйти из этой иллюзии безопасности, из ложного уюта греха. Это приглашение — начало духовного пути. Он зовёт нас в неизвестность, в которой, однако, мы можем познать истинную свободу, радость и полноту жизни. И наша задача — откликнуться, сделать шаг веры. Именно с этого отклика и начинается настоящее, живое общение с Богом.
Если посмотреть на библейскую историю, то Бог вывел людей из Египта не только во времена событий книги Исход. Господь Бог выводит Авраама из Ура Халдейского, Лота и его семью из Содома…
Когда Бог изгнал Каина за убийство брата, Каин, согласно книге Бытия, построил город и назвал его по имени своего сына — Енох (Бытие 4:17). Это первое упоминание о строительстве города в Писании. Однако Бог никогда не давал повеления строить города. Его заповедь человеку после сотворения была иной: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28). Божий план заключался в движении, распространении, в покорении всего творения, а не в оседлости и укреплении на одном месте.
Город Каина — это символом всех попыток человека обрести безопасность без Бога. Вопреки Божьему призыву к доверию и послушанию, человек строит стены — буквально и метафорически — чтобы не зависеть от Того, Кто зовёт в путь.
Мы тоже часто строим свои «города». Мы устраиваемся в зонах комфорта, будь то физическая стабильность, эмоциональная защищённость или духовное самоуспокоение. Мы боимся выйти за их пределы, потому что сомневаемся в способности Бога защитить нас, обеспечить и направить. Мы предпочитаем контролируемую предсказуемость Божьей свободе. Но Бог выводит нас из «Египта» и из наших «городов» не для того, чтобы лишить нас чего-то ценного. Его цель — дать больше: свободу и жизни. Он зовёт нас на путь веры, на путь странничества, где мы не строим себе имя, но позволяем Ему формировать нас и наше будущее.
История Каина — это предупреждение. Это напоминание о том, что зона комфорта может стать зоной изоляции от Бога. Вера — это всегда движение, доверие и готовность все оставить и пойти, когда Бог призовёт.
Итак, наш Бог, который является господином нашей жизни, выводит нас из нашего Египта. Возможно, мы оставляем нечто ценное для нас, но мы это делаем зная, что Бог приготовил для нас нечто большее.
Иные боги
Далее сказано: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3). Фраза «пред лицем Моим» означает не просто физическое присутствие, а «наряду со Мной», «в Моём присутствии». Так как Бог Вездесущ, то в данной фразе присутствует полный запрет на какое-либо поклонение иным богам. Бог требует исключительности, абсолютной верности. В отличие от окружающих народов, где многобожие было нормой, Бог запрещает своему народу даже мыслить подобными категориями.
Во многих древних религиях существовали целые собрания божеств — пантеоны, в которых один бог считался верховным, но рядом с ним почитались и другие: богини, помощники, духи и так далее. Даже у верховного божества, как правило, была супруга или целая иерархия подчинённых богов. Такая структура была типична, например, для религии Египта, Вавилона, Греции и Рима.
Бог Израиля разрушает эту модель. Он не глава совета богов. Он Единственный. Он не терпит конкуренции, потому что она в корне несовместима с истиной: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь один» (Второзаконие 6:4).
Поклонение выражается в верности, в повиновении, в том, кому мы доверяем свою жизнь. Только истинный Бог, Творец неба и земли, освободивший Свой народ из египетского рабства, достоин этого поклонения. Он доказал Свою силу и верность, и требует в ответ такой же преданности. Если человек не проявляет послушания и верности Богу, его слова о вере теряют смысл. Называть себя христианином — недостаточно. Истинная принадлежность определяется поступками. Отказ повиноваться Богу — это проявление вражды к Нему, даже если это враждебность скрыта за религиозными формами.
Кто же такие «другие боги» сегодня? Можно ли нарушить первую заповедь в XXI веке, когда вокруг нет статуй Ваала или Астарты? На самом деле — можно. И это сделать очень просто. Данная заповедь нарушается она повсеместно. Сегодняшние «боги» — это наши идолы. Идол — это всё, что занимает в нашем сердце место Бога. Идолом может быть не только золотой телец, но и карьера, деньги, успех, удовольствие, отношения, даже религиозность без Христа.
Апостол Павел утверждает: «Ибо в Нем [Христе] обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:9–10). Только в Иисусе — не часть, а вся полнота. Не тень, не образ, но Сам Бог. И только в Нем человек может найти настоящую завершённость, целостность, шалом.
Когда человек заменяет Иисуса чем-то другим, он неизбежно обрекает себя на пустоту. Эти замены не просто несовершенны — они лживы. Они обманывают, как мираж в пустыне. Бог предупреждает: «Да не будет…» — не потому, что ревнив в человеческом смысле, а потому что знает: только Он — источник жизни, истины и любви. Всё остальное — иллюзия.
Всё, что подменяет в нашей жизни Бога и Его волю, становится объектом поклонения. Это может быть телевидение, государство, карьера, комфорт, успех, отношения, даже собственное «я».
В истории грехопадения мы видим, как Ева, послушав змея, поставила его слова выше Божьего повеления — сатана стал для неё другим богом. Адам, в свою очередь, последовал за Евой, ставя её мнение выше воли Бога. Так и в нашей жизни: если мы слушаем кого-то или что-то более внимательно и послушно, чем Слово Божье — мы уже в опасной зоне идолопоклонства.
Те, кто принадлежат Христу, по слову апостола Павла, «распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Это значит — отвергли идолов. Но не своими силами: распятие плоти возможно только силой Святого Духа. Он ведёт, наставляет, очищает, утверждает. Он делает верующего способным сказать: «Иисус — мой Господь» — и жить в этом признании каждый день. Если кому не достает в этом мудрости – пусть тот просит у Бога и Бог даст.
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37) — вот заповедь, которая разоблачает всякий идол в сердце человека.
Заключение
Итак, первая заповедь Закона Божьего говорит о том, что Бог стремится к личным отношениям с каждым человеком. Эти отношения не могут быть переданы, делегированы или возложены на другого. Ни сосед, ни пастор, ни церковь, как институт, не могут быть ответственными за ваше личное хождение перед Богом. Только вы сами дадите отчёт за свою веру, свои решения и за состояние своих отношений с Господом.
Как определить, есть ли у нас настоящие отношения с Богом? Апостол Иоанн дает четкий критерий: любовь к братьям и сёстрам. «Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит — тот лжец» (1 Иоанна 4:20). Если человек сознательно избегает общения с верующими, уходит из церкви из-за обид, горечи или эгоизма — это тревожный сигнал.
Признавая Бога своим Господом, мы осознанно подчиняемся Ему. У человека всегда есть выбор: либо рабство греху, либо рабство Богу (Римлянам 6:16-18). Мы, христиане, избираем быть рабами праведности, потому что только в повиновении Богу есть истинная свобода и жизнь.
Не стоит так же забывать о том, что наш Бог — это Бог действия. Он не безразличен, не отстранён. Он Тот, Кто выводит Свой народ из Египта — из дома рабства, из зоны комфорта, где была видимая стабильность, но отсутствовала свобода и возможность служить Ему. Отношения с Богом всегда начинаются с Его предложения оставить грех ради подлинной жизни. Бог не зовёт нас в пустоту. Он не лишает, а даёт большее. Выйти из Египта — значит оставить тьму ради света, оставить иллюзорное ради вечного.
Мы не можем служить двум господам (Матфея 6:24). Если нечто становится для нас более ценным, чем Бог — будь то деньги, люди, статус, комфорт или мнение окружающих — мы нарушаем первую заповедь. Бог требует абсолютного первенства. Всё, что пытается занять Его место, становится идолом. А идолом может стать что угодно. Мир полон ловушек, и сердце человека склонно к идолопоклонству (Иеремия 17:9).
Исход 20:2-3: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».