Хорошо, давайте подробно проанализируем феномен "культуры отмены" (cancel culture) и трансформацию общественных норм через призму диалектики Гегеля и ленинских комментариев. Это сложная и вызывающая много споров тема, поэтому постараемся рассмотреть ее с разных сторон, сохраняя при этом серьезный и основательный подход.
I. Определение и проявления феномена "культуры отмены":
Прежде чем применять диалектический анализ, важно определить сам феномен. "Культура отмены" – это современная форма остракизма, при которой человек или группа подвергаются публичному осуждению и бойкоту за высказывания или действия, воспринимаемые как оскорбительные, вредные или противоречащие принятым (или формирующимся) общественным нормам. Это может включать:
- Социальный бойкот: Призывы игнорировать, не сотрудничать, не покупать продукцию.
- Профессиональные последствия: Увольнения, отказ в публикациях, отмена контрактов, лишение наград.
- Деплатформинг: Удаление аккаунтов из социальных сетей, отмена публичных выступлений.
- Репутационный ущерб: Создание негативного общественного образа.
Объектами "отмены" могут быть публичные фигуры (политики, знаменитости, ученые, журналисты), компании, бренды, исторические личности и даже произведения искусства.
II. Гегелевский диалектический анализ "культуры отмены":
A. "Культура отмены" как проявление диалектики Моральности (Moralität) и Нравственности (Sittlichkeit):
- Нравственность (Sittlichkeit): Это существующие, объективированные в обществе нормы, обычаи, законы, институты. Это "сущее" право и мораль, то, что Гегель называл "объективным духом" в его непосредственном проявлении. В контексте "культуры отмены" это могут быть как устоявшиеся нормы (например, против расизма, сексизма), так и нормы, находящиеся в процессе становления (например, касающиеся гендерной идентичности, культурной апроприации).
- Моральность (Moralität): Это сфера субъективной воли, совести, внутреннего убеждения индивида о добре и зле. Это рефлексия индивида над существующими нормами, его право на собственное суждение.
- Диалектика: "Культура отмены" возникает на пересечении этих сфер.
С одной стороны, она апеллирует к нравственности, к объективным (или претендующим на объективность) нормам справедливости, равенства, уважения. Сторонники "отмены" часто видят себя защитниками этих норм от тех, кто их нарушает.
С другой стороны, она включает в себя активное моральное суждение индивидов и групп. Решение "отменить" кого-то – это акт субъективной воли, основанный на убеждении, что определенные действия или слова недопустимы.
Противоречие: Возникает, когда субъективное моральное суждение (желание "отменить") пытается насильственно утвердить себя в качестве новой объективной нравственной нормы, часто минуя устоявшиеся правовые и институциональные механизмы. Или когда старые нравственные нормы сталкиваются с новым моральным сознанием.
B. "Культура отмены" как процесс становления новых общественных норм (отрицание отрицания):
- Тезис (Существующая норма): Некая устоявшаяся общественная норма или допустимое поведение (например, определенные шутки, высказывания, художественные приемы, которые ранее считались приемлемыми).
- Антитезис (Отрицание старой нормы): Появление нового общественного сознания, новых этических требований, которые видят в старой норме нечто оскорбительное, вредное, несправедливое. "Культура отмены" выступает как радикальная форма этого отрицания. Она стремится не просто критиковать, а "уничтожить" (в социальном или профессиональном смысле) носителей старых норм или тех, кто их нарушает.
- Синтез (Снятие/Aufhebung – в процессе):
Отрицание: Старые нормы подвергаются сомнению и атаке.
Сохранение: В идеале, из этого конфликта должны выкристаллизоваться новые, более прогрессивные нормы, которые сохранят рациональное зерно старых (например, свободу слова), но поднимут его на новый уровень, учитывая новые этические императивы (например, большую чувствительность к вопросам дискриминации).
Проблема: Текущий процесс часто выглядит не как гармоничное "снятие", а как ожесточенная борьба, где "отрицание" может быть тотальным и разрушительным, не всегда ведущим к конструктивному синтезу. Гегель бы указал на опасность "абстрактного отрицания", которое просто уничтожает, не создавая ничего нового или создавая новые формы несвободы.
C. Диалектика свободы и необходимости (или произвола и закона):
- Свобода: "Культура отмены" часто мотивирована стремлением к свободе от угнетения, дискриминации, к созданию более справедливого общества. Свобода слова используется для критики и осуждения.
- Необходимость/Закон: Однако, когда "отмена" становится массовым явлением, она сама может порождать новые формы несвободы – страх публичного высказывания, самоцензуру, "охоту на ведьм". Возникает противоречие между свободой одних (выражать свое возмущение и требовать "отмены") и свободой других (выражать свое мнение, даже если оно спорное или непопулярное, без страха тотального остракизма).
- Произвол vs. Разумный закон: "Отмена" часто происходит вне формальных правовых процедур, опираясь на общественное давление, что может приводить к произволу и непропорциональным наказаниям. Гегель бы подчеркнул важность разумных законов и институтов для опосредования конфликтов и предотвращения произвола.
D. Господин и Раб (Herrschaft und Knechtschaft) в цифровом пространстве:
- Можно провести аналогию, где те, кто обладает "моральным капиталом" или способностью мобилизовать общественное мнение в соцсетях, выступают в роли "господ", определяющих, что приемлемо, а что нет. Те, кто "отменяется", оказываются в положении "рабов", лишенных голоса и социального признания.
- Однако, эта диалектика подвижна: вчерашние "господа" могут завтра стать "рабами", и наоборот. Борьба за "признание" (Anerkennung) разворачивается в онлайн-пространстве с новой силой.
III. Ленинский анализ "культуры отмены":
Ленинский подход требует рассмотрения классовых интересов и идеологической борьбы, стоящих за этим феноменом.
A. "Культура отмены" как форма идеологической борьбы:
- Чьи интересы обслуживает?
Прогрессивный потенциал: В некоторых случаях "культура отмены" может быть инструментом борьбы угнетенных групп (расовых меньшинств, женщин, ЛГБТК+) против системной дискриминации и за изменение общественных норм, отражающих интересы этих групп. Здесь она может иметь освободительный характер.
Инструмент буржуазных фракций: Различные фракции буржуазии могут использовать "культуру отмены" для борьбы друг с другом, для дискредитации конкурентов или для продвижения своей версии "прогрессивной" повестки, которая не затрагивает фундаментальных основ капитализма. Например, корпорации могут принимать "прогрессивную" риторику (woke capitalism) для улучшения имиджа и привлечения определенной аудитории, одновременно продолжая эксплуататорскую практику.
Мелкобуржуазный радикализм: Ленин часто критиковал мелкобуржуазный радикализм за его непоследовательность, склонность к крайностям и отрыв от реальной классовой борьбы пролетариата. Некоторые проявления "культуры отмены" (особенно ее наиболее догматичные и нетерпимые формы) могут быть рассмотрены как проявление такого радикализма, который фокусируется на символических жестах и "моральной чистоте", отвлекая от системных экономических проблем.
Инструмент контроля и подавления инакомыслия: В руках государства или корпораций "культура отмены" может стать инструментом подавления критики и инакомыслия под предлогом борьбы с "вредоносным контентом" или "оскорблениями".
B. "Культура отмены" и ложное сознание:
- Ленин бы задался вопросом, не является ли чрезмерная фиксация на "культуре отмены" и связанных с ней вопросах идентичности формой "ложного сознания", отвлекающей от главного противоречия – противоречия между трудом и капиталом.
- Пока массы заняты борьбой вокруг символических вопросов и "отменой" отдельных личностей, фундаментальные структуры эксплуатации и неравенства остаются незатронутыми.
- Однако, это не означает, что борьба с дискриминацией и угнетением не важна. Ленин всегда подчеркивал необходимость поддержки борьбы угнетенных. Вопрос в том, как эта борьба соотносится с общей классовой борьбой и не подменяет ли ее.
C. "Культура отмены" в контексте империализма и информационных войн:
- В условиях глобального противостояния "культура отмены" может использоваться как оружие в информационных войнах для дискредитации противников, создания негативного образа других стран или идеологий.
- Обвинения в нарушении "общечеловеческих ценностей" (часто определяемых доминирующей западной идеологией) могут служить предлогом для санкций, вмешательства и т.д.
IV. Противоречия и проблемы самого феномена "культуры отмены":
- Противоречие между целями и средствами: Заявленная цель – создание более справедливого и инклюзивного общества. Однако, используемые методы (травля, деплатформинг, разрушение репутаций без суда и следствия) могут быть сами по себе несправедливыми и антидемократичными.
- Отсутствие пропорциональности и возможности искупления: Часто "наказание" не соответствует "проступку", и отсутствует механизм реабилитации или искупления для "отмененного".
- Эффект "снежного кома" и моральная паника: Легкость, с которой обвинения могут распространяться в соцсетях, может приводить к массовой истерии и "охоте на ведьм".
- Поверхностность и символизм: "Отмена" отдельного человека или символа может создавать иллюзию решения проблемы, не затрагивая ее системных корней.
- Угроза свободе слова и академической свободе: Страх "отмены" может приводить к самоцензуре, ограничению дискуссий по острым вопросам, что вредит научному и общественному прогрессу.
- Кто определяет нормы? Возникает вопрос о легитимности тех, кто берет на себя роль "судей" и определяет, какие нормы являются "правильными" и кого следует "отменить". Часто это анонимные или самопровозглашенные группы в интернете.
V. Диалектический синтез и возможные пути развития:
- "Культура отмены" – это явление, полное внутренних противоречий. Она является одновременно и симптомом глубоких общественных трансформаций и проблем, и фактором, влияющим на эти трансформации.
- Необходимость "снятия" (Aufhebung) самой "культуры отмены":
Отрицание: Ее негативных аспектов – произвола, непропорциональности, травли, подавления свободы слова.
Сохранение: Ее позитивного импульса – стремления к справедливости, равенству, уважению к различным группам, борьбы с реальной дискриминацией.
Поднятие на новый уровень: Развитие более цивилизованных, демократических и правовых механизмов разрешения конфликтов вокруг общественных норм. Это может включать:
Укрепление институтов, способных рассматривать обвинения справедливо и беспристрастно.
Развитие культуры диалога и терпимости к различным мнениям (даже если они непопулярны).
Фокус на образовании и просвещении, а не только на "наказании".
Различение между реальным вредом и субъективным ощущением оскорбленности.
Осознание системных причин проблем, а не сведение их к вине отдельных индивидов.
Заключение:
Феномен "культуры отмены" является сложным и противоречивым проявлением трансформации общественных норм в эпоху цифровых коммуникаций и обострения социальных и идеологических конфликтов. Гегелевская диалектика помогает увидеть в нем борьбу старого и нового, субъективного и объективного, свободы и ее ограничений. Ленинский подход обращает внимание на классовые интересы, идеологическую борьбу и потенциальные манипуляции, стоящие за этим явлением.
Простой оценки "хорошо" или "плохо" здесь недостаточно. "Культура отмены" несет в себе как потенциал для позитивных изменений (борьба с несправедливостью), так и риски новых форм несвободы и произвола. Ее будущее "снятие" будет зависеть от того, сможет ли общество найти более конструктивные и диалектически зрелые способы разрешения противоречий, связанных с изменением общественных норм, не впадая в крайности абстрактного отрицания или репрессивного догматизма. Важно, чтобы борьба за справедливость не превращалась в свою противоположность – в новую форму угнетения.