Введение
Эпикуреизм — одна из наиболее влиятельных философских школ эллинистическо-римского периода, основанная Эпикуром (341-270 гг. до н.э.) в Афинах около 306 г. до н.э. Школа располагалась в саду, приобретенном Эпикуром, из-за чего его последователей часто называли "философами сада". В отличие от других философских школ античности, эпикуреизм допускал к обучению женщин и рабов, что отражало его эгалитарный подход.
Эпикуреизм представляет собой целостную философскую систему, включающую физику (учение о природе), каноникy (теорию познания) и этику. Учение Эпикура распространилось по всему греко-римскому миру и получило особую популярность в Риме, где его главным пропагандистом стал поэт и философ Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н.э.), автор философской поэмы "О природе вещей" (De rerum natura).
Эпикурейская философия предлагала альтернативный путь к счастью, основанный на разумном удовольствии, свободе от страха и отказе от ненужных желаний, что делает её актуальной и в современном контексте.
Учение о бытии: атомистическая физика
Атомистический материализм
В основе эпикурейского учения о бытии лежит атомистический материализм, во многом заимствованный у Демокрита, но с важными модификациями:
1. Атомы и пустота. Согласно Эпикуру, всё существующее состоит из неделимых материальных частиц — атомов (ἄτομοι), движущихся в пустоте. Атомы неразрушимы, не подвержены изменениям и бесконечно разнообразны по форме.
2. Свойства атомов. Атомы обладают только первичными качествами: формой, размером, весом и движением. Все остальные свойства (цвет, запах, вкус) являются вторичными, возникающими при определенных комбинациях атомов.
3. Вечность материи. Эпикур утверждал принцип, что "ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто". Атомы не создаются и не уничтожаются, а лишь по-разному комбинируются, образуя различные вещи.
Учение о "самопроизвольном отклонении" атомов
Важнейшей инновацией Эпикура в атомистической теории было учение о "клинамене" (clinamen) — спонтанном, непредсказуемом отклонении атомов от их прямолинейного движения:
1. Преодоление детерминизма. Введение случайного отклонения атомов позволяло Эпикуру избежать строгого детерминизма Демокрита и обосновать возможность свободы воли.
2. Космогонические следствия. Благодаря этим отклонениям атомы могут сталкиваться и образовывать соединения, что объясняет формирование космоса без вмешательства божественных сил.
3. Этические импликации. Учение о клинамене имело важное этическое измерение, обосновывая свободу человека от судьбы и возможность самостоятельно строить свою жизнь.
Множественность миров
Эпикур развивал идею о множественности миров (космосов) во вселенной:
1. Бесконечность Вселенной. Поскольку количество атомов и пустота бесконечны, Эпикур утверждал, что должно существовать бесконечное множество миров, подобных нашему и отличных от него.
2. Естественное возникновение миров. Миры возникают, развиваются и разрушаются естественным путем, без вмешательства богов, в соответствии с естественными законами.
Боги в эпикурейской философии
Эпикур не отрицал существование богов, но радикально переосмыслил их природу и отношение к миру:
1. Материальная природа богов. Боги, как и всё остальное, состоят из атомов, хотя и особенно тонких и совершенных.
2. Невмешательство в дела мира. Эпикур утверждал, что боги не создавали мир и не вмешиваются в его дела. Они пребывают в состоянии совершенного блаженства и самодостаточности в "междумирьях" (метакосмиях).
3. Освобождение от религиозного страха. Одной из главных целей эпикурейской физики было освободить человека от страха перед божественным произволом и наказанием после смерти, который Эпикур считал основным источником душевных страданий.
Учение о смысле жизни и счастье
Гедонизм Эпикура
Эпикур развивал этическую теорию, в центре которой стояло понятие удовольствия (ἡδονή, hedone) как высшего блага и критерия выбора:
1. Удовольствие как отсутствие страданий. В отличие от киренаиков, Эпикур понимал удовольствие преимущественно негативно — как отсутствие физической боли (ἀπονία, aponia) и душевных беспокойств (ἀταραξία, ataraxia).
2. Разумное вычисление удовольствий и страданий. Эпикур предлагал "гедонистический расчёт", согласно которому следует выбирать то, что в долгосрочной перспективе принесет больше удовольствия и меньше страданий, даже если для этого придется претерпеть временные неудобства.
3. Естественность удовольствия. Эпикур считал удовольствие природным критерием блага: "Мы признаем удовольствие началом и концом блаженной жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе".
"Четверное лекарство" (тетрафармакон)
Эпикур сформулировал так называемое "четверное лекарство" (τετραφάρμακον) — четыре основных принципа, освобождающих человека от страданий:
1. "Не бойся богов". Боги не вмешиваются в человеческие дела и не наказывают людей.
2. "Не бойся смерти". Смерть есть просто распад атомов, составляющих тело и душу. "Пока мы существуем, смерти нет, а когда смерть есть, нас уже нет" — следовательно, мы никогда не встречаемся со смертью и не должны ее бояться.
3. "Благо легко достижимо". Для счастья достаточно удовлетворения естественных и необходимых желаний, которые легко исполнимы.
4. "Страдание легко переносимо". Сильная боль обычно непродолжительна, а продолжительная не бывает сильной; к тому же, философское размышление может помочь преодолеть страдание.
Классификация желаний
Основой эпикурейской этики является учение о желаниях, которые Эпикур делил на три категории:
1. Естественные и необходимые желания: потребности в пище, воде, крове, безопасности. Эти желания должны быть удовлетворены, они немногочисленны и легко исполнимы.
2. Естественные, но не необходимые желания: стремление к изысканной пище, сексуальным удовольствиям, комфорту. Эти желания можно удовлетворять умеренно, если это не ведет к страданию.
3. Не естественные и не необходимые желания: жажда власти, славы, богатства, бессмертия. Эти желания неутолимы, основаны на ложных мнениях и ведут к беспокойству; от них следует отказаться.
Счастье, согласно Эпикуру, заключается в умении различать эти типы желаний и ограничивать свои потребности естественными и необходимыми, а также умеренным удовлетворением естественных, но не необходимых желаний.
Виды удовольствий в эпикурейской философии
Эпикур разработал сложную классификацию удовольствий, которая учитывала различные аспекты человеческого опыта:
Статические и кинетические удовольствия
Одно из основных различий, которое проводил Эпикур, было между двумя видами удовольствий:
1. Статические удовольствия (ἡδονὴ καταστηματική): состояние покоя и отсутствия страдания, когда все естественные потребности удовлетворены. Они включают:
· Апонию — отсутствие физической боли
· Атараксию — отсутствие душевных тревог и беспокойств
2. Кинетические удовольствия (ἡδονὴ ἐν κινήσει): удовольствия, связанные с движением и активным процессом, например, удовольствие от еды, питья, сексуальной активности. Эти удовольствия временны и переменчивы.
Эпикур считал статические удовольствия более ценными, чем кинетические. Состояние покоя и безмятежности, когда устранены все физические и душевные страдания, он рассматривал как вершину блаженства. Кинетические удовольствия приносят радость, но они вторичны и должны быть подчинены главной цели — достижению атараксии.
Физические и духовные удовольствия
Другое важное различие касалось физических и духовных удовольствий:
1. Физические удовольствия: связаны с телом и чувственным опытом, включая удовлетворение голода, жажды и других телесных потребностей.
2. Духовные удовольствия: связаны с умом и душой, включая радость от дружбы, философских бесед, воспоминаний о приятных событиях или ожидания будущих удовольствий.
В отличие от распространенного мнения, Эпикур считал духовные удовольствия более значимыми, чем физические: "Тело радуется лишь до тех пор, пока длится удовольствие, ум же радуется и прошедшему, и настоящему, и будущему". Духовные удовольствия более устойчивы, они могут возникать из воспоминаний о прошлых радостях и ожиданий будущих, тогда как телесные удовольствия существуют только в настоящем.
Необходимые и ненеобходимые удовольствия
В соответствии с классификацией желаний, Эпикур также различал удовольствия по степени их необходимости:
1. Необходимые удовольствия: связаны с удовлетворением естественных и необходимых желаний, таких как утоление голода простой пищей или жажды чистой водой.
2. Ненеобходимые, но естественные удовольствия: возникают при удовлетворении естественных, но не необходимых желаний, например, наслаждение изысканной пищей или сексуальные удовольствия.
3. Ненеобходимые и неестественные удовольствия: связаны с неестественными желаниями, такими как стремление к роскоши, власти и славе. Эти удовольствия иллюзорны и часто ведут к страданию, поэтому от них следует воздерживаться.
Чистые и смешанные удовольствия
Эпикур также проводил различие между:
1. Чистыми удовольствиями: не связаны с устранением предшествующего страдания и не несут в себе семена будущей боли. Примером может служить созерцание прекрасного или радость от философской беседы.
2. Смешанными удовольствиями: возникают из устранения страдания или связаны с последующей болью. Например, удовольствие от питья при сильной жажде или от действий, которые принесут неприятные последствия.
Чистые удовольствия предпочтительнее смешанных, поскольку они приносят радость, не связанную со страданием ни до, ни после их получения.
Практическая философия эпикурейцев
Идеал мудреца
Эпикурейский идеал мудреца (σοφός) — это человек, который:
1. Освободился от страха перед богами, смертью и судьбой
2. Различает виды желаний и ограничивает свои потребности необходимым
3. Живет скромно и незаметно, избегая политической деятельности
4. Культивирует дружбу и философское общение
5. Достиг состояния атараксии и апонии
Дружба в эпикурейской философии
Особое место в учении Эпикура занимала дружба (φιλία), которую он ценил чрезвычайно высоко:
1. Дружба как необходимое благо: "Из всего, что мудрость доставляет для счастья всей жизни, величайшее — это приобретение дружбы".
2. Эгоистическое основание и альтруистическое проявление: Хотя мотивация дружбы коренится в пользе, которую она приносит, истинная дружба развивается в искреннюю заботу о друге ради него самого.
3. Философская община: Сам Эпикур создал общину друзей-единомышленников, живших вместе в Саду и практиковавших эпикурейскую философию как образ жизни.
Принцип "живи незаметно" и отношение к политике
Эпикур советовал своим последователям "жить незаметно" (λάθε βιώσας), то есть избегать политической деятельности и публичных обязанностей:
1. Отказ от политики: Политическая жизнь, по мнению Эпикура, наполнена тревогами, опасностями и ненужными желаниями, препятствующими достижению атараксии.
2. Умеренный индивидуализм: Эпикур рекомендовал сосредоточиться на личном счастье и кругу близких друзей, а не на общественной деятельности.
3. Договорная теория справедливости: Справедливость, по Эпикуру, основана на соглашении между людьми не причинять друг другу вред, а не на абсолютных моральных принципах.
Влияние и значение эпикуреизма
Распространение в Греции и Риме
Эпикуреизм быстро распространился по эллинистическому миру и был особенно популярен в Риме, где его пропагандировали такие мыслители как:
1. Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н.э.), автор философской поэмы "О природе вещей", в которой он систематически изложил физику и этику Эпикура.
2. Филодем из Гадары (ок. 110-35 гг. до н.э.), чьи труды были обнаружены в обугленных свитках библиотеки виллы в Геркулануме.
3. Гораций и Вергилий, испытавшие влияние эпикурейских идей через своего покровителя Мецената.
Критика и противостояние
Эпикуреизм вызывал резкую критику со стороны других философских школ, особенно стоиков и платоников:
1. Обвинения в гедонизме: Оппоненты часто искажали эпикурейское учение об удовольствии, представляя его как простую апологию чувственных наслаждений.
2. Критика атеизма: Хотя Эпикур не отрицал существование богов, его учение о невмешательстве богов в дела мира часто воспринималось как скрытый атеизм.
3. Политический индивидуализм: Принцип "живи незаметно" противоречил греко-римскому идеалу активного гражданина и вызывал неодобрение.
Историческое значение
Эпикуреизм оказал значительное влияние на последующее развитие философии:
1. Научный материализм: Атомистическая физика и натуралистическое объяснение мира повлияли на развитие научного мышления.
2. Этический гедонизм: Учение о разумном удовольствии и классификация желаний нашли отклик в утилитаризме и других формах эвдемонизма.
3. Критика религиозных суеверий: Эпикурейский рационализм и критика религиозного страха вдохновляли мыслителей Просвещения и последующих эпох.
4. Современный интерес: В XX-XXI веках наблюдается возрождение интереса к эпикуреизму как к практической философии умеренности, рационального удовольствия и внутреннего спокойствия.
Заключение
Философия эпикуреизма представляет собой целостную систему взглядов на мир, человека и человеческое счастье. Её учение о бытии основано на атомистическом материализме, отрицающем божественное вмешательство и судьбу, и утверждающем естественное происхождение и устройство мира. Это учение служит фундаментом для эпикурейской этики, центральным понятием которой является удовольствие, понимаемое преимущественно как отсутствие физической боли и душевных тревог.
Эпикурейское учение о смысле жизни и счастье предлагает путь умеренности, разумного ограничения желаний и культивирования простых радостей жизни, особенно дружбы и философского общения. Его тщательная классификация удовольствий и желаний, с акцентом на статических удовольствиях атараксии и апонии, показывает глубину психологического анализа и стремление к подлинному, устойчивому счастью, а не мимолетным наслаждениям.
Хотя эпикуреизм часто неверно понимался и критиковался за гедонизм, в действительности это философия умеренности, разумного удовольствия и спокойной жизни, освобожденной от ненужных стремлений и страхов. В этом качестве она сохраняет свою актуальность и привлекательность и в современном мире, предлагая альтернативу как религиозному аскетизму, так и безудержному потребительству.