Кто из авторов ошибался?
В одной из моих предыдущих статей о Павле я упоминал, что существуют очевидные противоречия между двумя рассказами о его обращении в христианство, но тогда я не стал подробно в это углубляться.
У нас есть два разных рассказа, на которые стоит обратить внимание: один написан самим Павлом в Послании к Галатам, а другой — в книге Деяний, написанной Лукой. Павел написал свой рассказ своим новообращённым церквям, которые решили отвергнуть его версию Евангелия в пользу той, что распространяли Пётр и Иаков. Поэтому Павел взял на себя задачу убедить их вернуться к его версии христианства.
Итак, давайте вместе посмотрим на каждую версию и подумаем, можно ли их примирить или нет.
Рассказ Павла
Галатам 1:11–24 (NASB)
11 Ибо сообщаю вам, братья и сёстры, что благовестие, которое я возвещал, — не от человека;
12 ибо я ни от человека его принял, ни научен был, но через откровение Иисуса Христа.
13 Вы ведь слышали о моем прежнем образе жизни в иудаизме, как я чрезвычайно гнал церковь Божью и опустошал её.
14 Я преуспевал в иудаизме более многих сверстников в народе моем, будучи крайне ревнителем отеческих преданий.
15 Но когда Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший по благодати Своей,
16 благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, я не стал советоваться с плотью и кровью,
17 и не пошёл в Иерусалим к тем, кто были апостолами прежде меня, но удалился в Аравию, а потом снова возвратился в Дамаск.
18 Через три года я пришёл в Иерусалим, чтобы познакомиться с Кифой, и пробыл у него пятнадцать дней.
19 Другого же из апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня.
20 О том, что я пишу вам, свидетельствую перед Богом, что не лгу.
21 Потом я пошёл в области Сирии и Киликии.
22 Лично я оставался неизвестным для церквей Иудеи, находящихся во Христе.
23 Они лишь слышали: «Тот, кто прежде гнал нас, теперь возвещает веру, которую некогда истреблял».
24 И прославляли за меня Бога.
Ключевые моменты: Павел говорит, что он находился в Дамаске, затем ушёл в Аравию (причины неизвестны), а потом снова вернулся в Дамаск. Всё это заняло три года, и он не сразу пошёл встречаться с апостолами.
Есть лишь догадки, зачем он так поступил. Вероятно, он не хотел казаться зависимым от тех апостолов, которые были с Иисусом во время Его земного служения. Или же он был настолько уверен в своей версии, что не счёл нужным советоваться с другими участниками раннего движения, известного тогда как «Путь».
Также остаётся неясным, что он делал в Аравии. Возможно, он проповедовал или просто обдумывал своё откровение о Христе, сопоставляя его с Ветхим Заветом. Некоторые предполагают, что он хотел представить себя новым Моисеем, приносящим новый завет, ведь Синай находится в этом регионе. Всё это — лишь домыслы, так как он сам об этом ничего не рассказывает.
В конечном счёте он отправляется в Иерусалим, но лишь на короткую встречу с Петром и Иаковом, не создавая никакой шумихи.
Рассказ Луки
Деяния 9:20–30 (NASB)
В течение нескольких дней он был с учениками в Дамаске,
20 и немедленно начал проповедовать в синагогах, говоря: «Он — Сын Божий».
21 Все, кто его слышал, удивлялись и говорили: «Разве это не тот, кто в Иерусалиме истреблял призывающих это имя, и не затем ли он пришёл сюда, чтобы связать их и отвести к первосвященникам?»
22 А Савл всё более укреплялся и смущал иудеев, живших в Дамаске, доказывая, что Иисус — Христос.
23 Когда прошло много дней, иудеи сговорились убить его,
24 но их замысел стал известен Савлу. Они сторожили у ворот день и ночь, чтобы убить его;
25 но ученики ночью спустили его в корзине через отверстие в стене.
26 Придя в Иерусалим, он многократно пытался присоединиться к ученикам; но все боялись его, не веря, что он — ученик.
27 Но Варнава взял его и привёл к апостолам и рассказал им, как он увидел Господа на пути, и как Господь говорил с ним, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса.
28 И он пребывал с ними, свободно передвигаясь по Иерусалиму и смело проповедуя во имя Господа.
29 Он говорил и спорил с эллинистами; а те пытались убить его.
30 Когда же братья узнали об этом, они отвели его в Кесарию и отправили в Тарс.
Сразу видны два противоречия:
- Лука утверждает, что Павел общался со многими учениками в Дамаске, а Варнава привёл его к апостолам — возможно, ко всем. Это расходится с утверждением Павла, что он видел только Петра и Иакова.
- Временные рамки: Лука говорит, что Павел был в Дамаске «несколько дней», затем, спустя «много дней», он столкнулся с заговором и должен был сбежать, тогда как Павел утверждает, что находился в Дамаске, затем в Аравии, потом снова в Дамаске, и всё это заняло три года. Он ничего не упоминает о преследовании или бегстве в корзине.
Также Лука пишет, что Павел активно проповедовал в Иерусалиме и спорил с иудеями, что привело к новому покушению на него, после чего он снова был вынужден покинуть город.
Можно ли примирить эти истории?
Что касается сроков пребывания в Дамаске — возможно. В одной из прошлых статей я упоминал, что выражение «много дней» использовалось в книге Царств в Ветхом Завете для обозначения многолетнего периода, так что здесь можно это простить.
Но это не объясняет, при каких обстоятельствах он покинул город. Хотя Павел прямо не говорит, что не бежал ночью под угрозой смерти, и в 2 Коринфянам он действительно упоминает попытку ареста в Дамаске, а также своё бегство в корзине. Так что, возможно, и это можно принять. Хотя в его версии угрозу представлял не еврейский заговор, а правитель города.
2 Коринфянам 11:32–33 (NASB)
32 В Дамаске наместник царя Ареты стерёг город дамаскинян, чтобы схватить меня,
33 и я был спущен в корзине через окно в стене и избежал его рук.
Но насчёт того, что Павел не общался ни с кем из верующих после своего обращения, — здесь примирить что-либо трудно. Как и насчёт его утверждения, что он видел только Петра и Иакова и затем тихо покинул Иерусалим, в то время как Лука описывает широкое общение с апостолами и публичную деятельность в Иерусалиме.
Почему же мы имеем эти противоречия?
Стоит взглянуть на мотивацию каждого автора. Павел зол на то, что другие апостолы обратили галатов к своей версии Евангелия, и старается подчеркнуть, что он не имел с ними ничего общего и не подчиняется им.
Ему не важно, что Иисус назвал Петра «камнем», на котором построит церковь, или что Иаков — брат Иисуса и, возможно, хорошо знал Его волю.
А Лука, напротив, старается подчеркнуть единство ранней церкви, возможно, преувеличивает гонения на Павла и описывает его как полноценного участника апостольского сообщества, принятого ими.
Это логично, ведь они пытались создать новую религию, сталкиваясь с серьёзным сопротивлением со стороны иудейского истеблишмента. Но это также означает, что обе истории могли быть в какой-то мере искажены: Павлом — чтобы подчеркнуть свою независимость, или Лукой — чтобы показать единство и силу апостольского братства.
Эти мотивы понятны — это человеческий фактор. Но в этом нет ничего «богодухновенного» или «непогрешимого».
Если вы хотите читать больше интересных историй, подпишитесь на наш телеграм канал: https://t.me/deep_cosmos