На протяжении всей ветхозаветной истории у израильтян было три места поклонения. Во-первых, это была скиния — палатка, в которой они поклонялись в период пребывания в пустыне и в период, следующий непосредственно за ним. После скинии был храм. Царь Соломон строил его по образцу скинии, только храм был в два раза больше. Храм находился в Иерусалиме и был центром их религиозной деятельности. Третьим местом была синагога, возникшая, по всей видимости, во время вавилонского пленения как место собрания для поклонения и обучения. В последующие годы синагоги существовали повсюду, где проживали иудеи. Они упоминаются в Новом Завете, но Ветхий Завет хранит о них молчание.
ЕЕ НАИМЕНОВАНИЯ
В Ветхом Завете скиния называется по-разному: микдаш (Исх. 25:8; «святилище»), мишкан (Исх. 25:9; «скиния»), охел (Исх. 26:36; по отношению к человеческому жилью в Синод. Библии переводится словом «шатер», см. Быт. 12:8), охел мохед (Исх. 29:42; «[шатер] собрания»), мишкан хаэдут (Исх. 38:21; Чис. 10:11; «скиния откровения») и охел хаэдут (Чис. 17:7; «[шатер] откровения»).
ЕЕ РЕАЛЬНОСТЬ
Скиния была исторической реальностью. Некоторые ученые полагают, что скиния никогда не существовала и что ее описание было навеяно храмом и составлено автором, жившим намного позднее. Однако археологические открытия способствовали более широкому признанию действительного существования скинии. У многих народов древнего Ближнего Востока имелись передвижные шатры-святыни, которые по своей концепции, конструкции и назначению были подобны скинии. Кроме того, храм и скиния достаточно отличались друг от друга, вследствие чего гораздо легче принять тот факт, что скиния служила базовым образцом для храма, нежели идею о том, что человек, знавший только храм, мог использовать его в качестве образца для воображаемой скинии. Конечно, для верящего Библии вопрос историчности исчерпывается тем фактом, что существование скинии подтверждают Писания.
ЕЕ УСТРОЙСТВО
Слово «скиния» — греческое, взятое из Септуагинты — означает «жилище, обитель, дом, шатер, палатка». Хотя каркас ее был деревянным, она все равно оставалась палаткой. Она была переносной, и способ ее перемещения регулировался законом. Скиния была не только функциональной, но еще и красивой.
Комплекс скинии представлял собой внутренний двор, окруженный забором размером сто на пятьдесят локтей (45 х 22,5 м). Во дворе размещалась палатка общей площадью десять на тридцать локтей (4,5 х 13,5 м). Эта палатка была разделена на две части: святилище шириной в десять и длиной в двадцать локтей (4,5 х 9 м) и святое святых (или самое святое место), имевшее длину и ширину в десять локтей (4,5 м). Так как палатка была также и высотой в десять локтей (4,5 м), то святое святых представляло собой идеальный куб.
В палатке размещались различные предметы. В святилище находились жертвенник курений, стол для хлебов предложения и светильник. В святом святых находился ковчег завета с крышкой, на которой были установлены два херувима. В ковчеге завета лежали две каменные скрижали с написанными на них Десятью заповедями. Позднее туда были помещены еще и другие предметы. Святое святых отделялось от святилища завесой. Во дворе снаружи скинии находился жертвенник всесожжений, на котором приносились жертвы, и умывальник, где омывались священники, прежде чем войти в святилище.
Только израильтяне могли входить во двор, и только священники могли входить в святилище. Только первосвященник мог входить в святое святых, и делал он это лишь один раз в году. Никто, кроме священников и левитов, не мог прикасаться к священным предметам.
ЕЕ НАЗНАЧЕНИЕ И СИМВОЛИЗМ
Скиния была местом, где Бог являлся человеку, так же как было явлено присутствие Господа на горе Синай. Скиния была, таким образом, чем-то вроде передвижного Синая. Цель сооружения скинии — создать место, где бы Господь «обитал посреди них» даже после того, как они покинули Синай (Исх. 25:8; см. также Исх. 29:45-46).
Большинство комментаторов единодушны в том, что скиния имела также символическое значение, даже если они и выражают различные мнения относительно значения символов. Согласно Новому Завету, ветхий завет есть тень нового (см. Евр. 10:1). Повелевая Моисею построить скинию, Бог знал, что Он собирался делать в христианскую эру, и Он смоделировал ее таким образом, чтобы в ней были представлены аспекты нового завета. Сначала появились Церковь и план искупления (см. Еф. 3:11); скиния была копией духовных реалий, уже спланированных Богом.
Святилище в некотором отношении напоминает церковь, а святое святых можно сравнить с небесами. Жертвенник для курений может символизировать молитву. Светильник подобен Слово Божьему, так как и то и другое дает свет. Стол для хлебов предложения имеет что-то общее с вечерей Господней. Жертвенник для всесожжений можно сравнить с самоотдачей или самопожертвованием христианина. Омовение в умывальнике подобно крещению или, может быть, даже больше похоже на постоянное очищение христианина. Но так как Новый Завет нигде четко не приводит эти сравнения, христианину не следует категорично утверждать, что Бог хотел, чтобы были сделаны именно такие сравнения.
ЕЕ СООРУЖЕНИЕ
Сегодняшние христиане могут узнать кое-что о построении Божьего дома из предоставленного примера сооружения скинии.
Во-первых, Бог предоставил план, и люди придерживались его. Если бы они не следовали Божьему плану, они либо не смогли бы построить скинию, либо скиния, построенная ими, не была бы угодна Богу. Во-вторых, у Израиля было хорошее руководство во время строительства. Осуществлял руководство, конечно, Моисей. Кроме того, во главе работ были поставлены двое мудрых и опытных мужчин, Веселеил и Аголиав. Если говорить о Божьей работе сегодня, то Его люди, особенно из занимающих руководящие посты, должны быть поставлены на выполнение тех работ, к которым Он их подготовил. В-третьих, скиния была построена благодаря щедрым пожертвованиям людей. Они принесли больше чем достаточно!
Инструкции по сооружению скинии, данные в Исх. 25—31, были выполнены в Исх. 35—40. Авербек назвал эти два раздела «разделами в описании строительства скинии, относящимися к повелению и к исполнению повеления». В Исх. 25—31 Господь дает указания относительно сооружения скинии, ее обстановки и священников, которые должны были служить в ней.
В связи с этими инструкциями возникают два вопроса. Первый — достаточно ли одних этих записанных инструкций для того, чтобы построить скинию в точности так, как хотел Бог? Ответ должен быть отрицательным. Никому не удалось с какой-либо степенью уверенности воспроизвести точную копию скинии и ее обстановки на основании информации, взятой исключительно из текста.
Бертон Коффман указывает, например, что ученые расходятся во взглядах относительно того, была ли крыша плоской (как обычно изображается) или покатой, было ли три или четыре покрывала для скинии, были ли брусья цельными или каркасными, относительно размера подножий и относительно других деталей.
Является ли это предметом для беспокойства? Нет. Сам текст указывает на то, что Бог показал Моисею «образец» (Исх. 25:40), что-то вроде «фотографии», или видения, святилища, которое Он хотел, чтобы тот построил.
Второй — если инструкций в тексте самих по себе недостаточно для построения скинии, тогда зачем было эти инструкции включать в текст? В замысел Бога не входило, чтобы каждое новое поколение строило скинию, но Он хотел, чтобы мы поняли, насколько важно было для Него встречаться со Своим народом в месте, которое Он выбрал. Из сорока глав, составляющих книгу Исход, около шестнадцати так или иначе говорят о богослужении — как об истинном поклонении в скинии, так и о лжепоклонении золотому тельцу. Бог придавал поклонению чрезвычайную важность. Он хотел, чтобы место, где Он встречался со Своим народом, было построено из драгоценных материалов, и Он хотел, чтобы это место было построено точно в соответствии с Его указаниями (Исх. 25:9). Бог хочет, чтобы Его народ в любую эпоху отдавал Ему самое лучшее и следовал Его указаниям в точности.