Введение
Философия Аристотеля, одного из величайших мыслителей античности, представляет собой всеобъемлющую систему, охватывающую метафизику, логику, физику, этику, политику и психологию. Особое место в его учении занимают концепции души, государства и добродетелей, которые тесно взаимосвязаны и раскрываются в таких фундаментальных трудах, как "О душе" (De Anima), "Никомахова этика" и "Политика". Аристотель, в отличие от своего учителя Платона, стремился к более эмпирическому и реалистическому подходу, что нашло отражение в его понимании природы человека и общества.
Учение о душе
Аристотелевское учение о душе представляет собой значительный отход от платоновского дуализма. Для Аристотеля душа не является отдельной, нематериальной сущностью, заключенной в тело, а представляет собой форму (энтелехию) естественного органического тела, обладающего жизнью в возможности.
Иерархия способностей души
Аристотель выделяет несколько уровней или способностей души, которые образуют иерархическую структуру:
1. Растительная (питающая) душа (θρεπτική ψυχή): присуща всем живым существам, включая растения. Ее функции – питание, рост и размножение.
2. Ощущающая (чувствующая) душа (αἰσθητική ψυχή): присуща животным и человеку. Она включает способности растительной души, а также ощущения (пять внешних чувств), желания и способность к движению.
3. Разумная душа (διανοητική ψυχή): присуща только человеку. Она включает способности низших уровней души, а также разум (νοῦς), который делится на:
· Пассивный (страдательный) разум: способность воспринимать формы без материи, потенциальный ум.
· Активный (деятельный) разум: способность актуализировать мыслимое, формировать понятия, бессмертное и вечное начало в человеке.
Единство души и тела
В отличие от Платона, Аристотель подчеркивает единство души и тела. Душа не может существовать без тела (за исключением, возможно, активного разума), а тело не может быть живым без души. Душа – это то, что делает тело живым и организует его деятельность. Отношение души и тела подобно отношению формы и материи: душа есть форма тела, а тело – материя для души.
Функции души
Аристотель детально анализирует различные функции души:
· Питание и рост: осуществление жизнедеятельности организма.
· Ощущение: восприятие внешнего мира через пять чувств. Аристотель разработал теорию ощущения, согласно которой орган чувства воспринимает форму ощущаемого предмета без его материи.
· Движение: способность к перемещению в пространстве, присущая животным и человеку.
· Желание (ὄρεξις): стремление к удовольствию и избегание страдания, которое может быть как разумным, так и неразумным.
· Мышление (νόησις): высшая функция души, способность к познанию общего, формированию понятий и суждений.
Учение о государстве
Политическая философия Аристотеля, изложенная в "Политике", тесно связана с его этикой и учением о душе. Для Аристотеля государство (полис) является естественным образованием, необходимым для полноценной жизни человека.
Человек как "политическое животное"
Аристотель определяет человека как "политическое животное" (ζῷον πολιτικόν), то есть существо, предназначенное по своей природе для жизни в обществе. Вне государства человек либо бог, либо зверь. Только в полисе человек может достичь своего полного развития и счастья (эвдемонии).
Цель государства
Целью государства, по Аристотелю, является не просто выживание или экономическое процветание, а достижение благой жизни (εὖ ζῆν) для его граждан. Государство должно способствовать развитию добродетелей и обеспечению условий для счастливой жизни.
Классификация форм государственного правления
Аристотель анализирует различные формы государственного правления, классифицируя их по двум критериям:
1. Количество правящих (один, немногие, большинство).
2. Цель правления (общее благо или частные интересы правящих).
Исходя из этих критериев, Аристотель выделяет правильные и неправильные формы правления:
Правильные формы (правят в интересах общего блага):
· Монархия: правление одного.
· Аристократия: правление немногих лучших.
· Полития: правление большинства (смешанная форма, сочетающая элементы олигархии и демократии).
Неправильные (извращенные) формы (правят в своих частных интересах):
· Тирания: извращение монархии.
· Олигархия: извращение аристократии (правление богатых).
· Демократия (охлократия): извращение политии (правление бедных, черни).
Аристотель считал политию наилучшей из практически осуществимых форм правления, поскольку она обеспечивает стабильность и учитывает интересы различных слоев населения. Монархия и аристократия, хотя и могут быть идеальными теоретически, на практике легко вырождаются в тиранию и олигархию.
Роль среднего класса
Важным элементом политической теории Аристотеля является учение о среднем классе. Он считал, что государство, в котором преобладает средний класс, является наиболее стабильным и справедливым, поскольку средний класс менее склонен к крайностям, зависти и произволу, чем богатые или бедные.
Воспитание граждан
Аристотель придавал большое значение воспитанию граждан, которое должно быть направлено на развитие добродетелей и подготовку к участию в политической жизни. Воспитание должно соответствовать характеру государственного строя.
Учение о добродетелях
Этика Аристотеля, изложенная в "Никомаховой этике", "Евдемовой этике" и "Большой этике", является этикой добродетелей. Главной целью человеческой жизни Аристотель считает эвдемонию (εὐδαιμονία) – счастье, понимаемое как деятельность души в полноте добродетели.
Виды добродетелей
Аристотель делит добродетели на два основных вида, соответствующих двум частям разумной души:
1. Дианоэтические (мыслительные, интеллектуальные) добродетели: совершенства разума, приобретаемые через обучение. К ним относятся:
· Мудрость (σοφία): знание первых причин и начал, теоретическая мудрость.
· Рассудительность (φρόνησις): практическая мудрость, умение правильно поступать в конкретных ситуациях, касающихся блага человека.
· Наука (ἐπιστήμη), искусство (τέχνη), интуитивный разум (νοῦς).
2. Этичекие (нравственные) добродетели: совершенства характера, приобретаемые через привычку (этос). Они представляют собой середину между двумя крайностями (пороками).
Учение о "золотой середине"
Центральным элементом этики Аристотеля является учение о "золотой середине" (μεσότης). Нравственная добродетель есть умение находить середину между двумя крайностями – избытком и недостатком – в поступках и страстях. Эта середина не является арифметической, а определяется разумом и опытом рассудительного человека.
Примеры этических добродетелей как середины:
· Мужество: середина между трусостью и безрассудной отвагой.
· Щедрость: середина между скупостью и расточительностью.
· Умеренность: середина между бесчувственностью и распущенностью.
· Великодушие: середина между мелочностью и кичливостью.
· Правосудность (справедливость): особая добродетель, связанная с соблюдением меры в распределении благ и воздаянии.
Справедливость
Справедливость (δικαιοσύνη) для Аристотеля является важнейшей из этических добродетелей, "совершенной добродетелью", поскольку она проявляется не только по отношению к себе, но и к другим людям. Он различает:
· Распределительную справедливость: справедливое распределение почестей, благ и обязанностей в соответствии с заслугами.
· Уравнительную (коммутативную) справедливость: справедливое возмещение ущерба или обмен благами.
Добровольность поступков и ответственность
Аристотель подробно анализирует условия добровольности поступков, поскольку только добровольные поступки могут быть предметом нравственной оценки. Недобровольными считаются поступки, совершенные под принуждением или по неведению. Нравственная ответственность связана со способностью человека делать сознательный выбор (προαίρεσις).
Высшее благо и созерцательная жизнь
Хотя Аристотель признает важность практической деятельности и этических добродетелей для достижения эвдемонии, высшим благом и наиболее совершенным счастьем он считает созерцательную жизнь (βίος θεωρητικός) – деятельность разума, направленную на познание истины. Эта деятельность наиболее самодостаточна, непрерывна и соответствует божественной природе человека. Однако такая жизнь доступна немногим, и для большинства людей счастье заключается в практической деятельности в соответствии с нравственными добродетелями.
Единство учения о душе, государстве и добродетелях
Учения Аристотеля о душе, государстве и добродетелях тесно взаимосвязаны и образуют единое целое:
1. Структура души определяет природу добродетелей. Различные способности души требуют различных видов добродетелей для своего совершенствования.
2. Добродетели необходимы для благой жизни в государстве. Государство не может быть процветающим без добродетельных граждан.
3. Государство создает условия для развития добродетелей. Одной из главных задач полиса является воспитание граждан в духе добродетели.
4. Эвдемония как общая цель. Как индивидуальная жизнь, так и жизнь государства направлены к достижению эвдемонии – полноценной, счастливой жизни, основанной на добродетели.
Влияние и критика
Историческое влияние
Учение Аристотеля о душе, государстве и добродетелях оказало огромное влияние на последующую европейскую мысль:
1. Его психология (учение о душе) доминировала в европейской науке до Нового времени.
2. Его политическая философия стала основой для многих теорий государства и права.
3. Его этика добродетелей переживает возрождение в современной этической теории.
Критика
Учение Аристотеля также подвергалось критике:
1. За его оправдание рабства и ограничение прав женщин и не-граждан.
2. За аристократический характер его этических и политических идеалов.
3. За статичность его модели души и общества в сравнении с более динамичными современными теориями.
Заключение
Философия Аристотеля в области учения о душе, государстве и добродетелях представляет собой глубокую и систематическую попытку понять природу человека и общества. Его концепция души как формы тела, учение о государстве как естественном образовании, необходимом для благой жизни, и этика добродетелей, основанная на принципе "золотой середины", стали классическими для европейской философской традиции.
Аристотель подчеркивал неразрывную связь между индивидуальной нравственностью и общественным благом, между развитием души и функционированием государства. Его идеалом была гармоничная личность, реализующая свои способности в полноте добродетели, и справедливое государство, обеспечивающее условия для такой реализации.
Несмотря на историческую обусловленность некоторых его взглядов, фундаментальные идеи Аристотеля о природе человека, цели человеческой жизни, роли государства и значении добродетелей сохраняют свою актуальность и продолжают стимулировать философские дискуссии и в современную эпоху.