Введение
Эпоха Возрождения ознаменовалась радикальным пересмотром средневековых представлений о человеке, мире и морали. Гуманистическое направление, ставшее ядром ренессансной философии, сосредоточило внимание на человеческой личности, ее достоинстве, свободе и творческом потенциале. В рамках этого направления особое место занимают учения о нравственности, которые стремились найти новые основания для морального выбора, часто обращаясь к античному наследию и критически переосмысливая средневековую этическую традицию.
Среди выдающихся представителей гуманистической этики выделяются Лоренцо Валла (1407-1457) и Мишель Монтень (1533-1592). Несмотря на различия в их философских системах и методологических подходах, оба мыслителя внесли значительный вклад в развитие ренессансной моральной философии, предложив оригинальные концепции, основанные на глубоком изучении человеческой природы и критическом анализе существующих нравственных норм.
Лоренцо Валла: эпикурейский поворот в этике
Жизнь и интеллектуальное наследие
Лоренцо Валла, итальянский гуманист, филолог и философ, был одной из наиболее ярких и противоречивых фигур Раннего Возрождения. Родился в Риме, получил образование в области классической филологии и риторики. Преподавал в различных итальянских университетах, служил секретарем у неаполитанского короля Альфонса Арагонского, а затем в папской курии.
Валла известен своими филологическими трудами, в которых он применял методы критического анализа к текстам Священного Писания и церковным документам (например, его знаменитое разоблачение подложности "Константинова дара"). Однако не менее значителен его вклад в моральную философию.
Главное этическое сочинение Валлы – "О наслаждении" (De voluptate), позднее переработанное и изданное под названием "Об истинном и ложном благе" (De vero falsoque bono). В этом диалоге Валла развивает оригинальную этическую концепцию, основанную на реабилитации эпикурейского учения об удовольствии.
Учение о нравственности: эпикурейский гедонизм и христианство
Этика Лоренцо Валлы представляет собой смелую попытку синтезировать эпикурейский гедонизм с христианским вероучением:
1. Удовольствие как высшее благо: Валла, следуя Эпикуру, утверждает, что удовольствие (voluptas) является высшим благом и конечной целью человеческой жизни. Он критикует стоическую этику, основанную на понятии добродетели как самоцели, считая ее лицемерной и противоречащей человеческой природе.
2. Различение видов удовольствия: Валла различает телесные и духовные удовольствия, но не противопоставляет их радикально. Истинное удовольствие, по его мнению, включает как чувственные наслаждения, так и радости ума и души.
3. Естественность стремления к удовольствию: Стремление к удовольствию заложено в человеческой природе самим Богом. Поэтому наслаждение не является греховным, а, напротив, свидетельствует о благости творения.
4. Критика аскетизма: Валла критикует средневековый аскетизм и презрение к земным радостям, утверждая, что они противоречат как человеческой природе, так и божественному замыслу.
5. Синтез с христианством: Валла стремится согласовать эпикурейский гедонизм с христианским учением о блаженстве. Он утверждает, что высшее и вечное удовольствие заключается в созерцании Бога и единении с Ним в загробной жизни. Земные удовольствия являются лишь предвкушением этого небесного блаженства.
6. Добродетель как средство достижения удовольствия: Добродетель, по Валле, не является самоцелью, а служит средством для достижения истинного и длительного удовольствия. Нравственные поступки приносят человеку внутреннее удовлетворение и способствуют его счастью.
Влияние и критика
Этические воззрения Лоренцо Валлы вызвали оживленные дискуссии и критику со стороны как церковных ортодоксов, так и некоторых гуманистов. Его обвиняли в подрыве традиционной морали и пропаганде гедонизма.
Однако учение Валлы имело и значительное положительное влияние:
1. Реабилитация человеческой природы: Оно способствовало реабилитации человеческой чувственности и земных радостей, что было важным аспектом ренессансного гуманизма.
2. Критика схоластической этики: Валла подверг резкой критике схоластическую этику за ее формализм, оторванность от реальной жизни и пренебрежение к человеческим потребностям.
3. Развитие индивидуализма: Акцент на личном удовольствии и счастье способствовал развитию индивидуалистических тенденций в этике.
4. Влияние на последующих мыслителей: Идеи Валлы оказали влияние на некоторых гуманистов и философов Нового времени, развивавших гедонистические и утилитаристские этические концепции.
Мишель Монтень: скептицизм и этика самопознания
Жизнь и интеллектуальное наследие
Мишель де Монтень, французский философ, писатель и политический деятель, является одним из наиболее ярких представителей позднего Ренессанса. Родился в замке Монтень в Перигоре (Франция). Получил классическое образование, изучал право, занимал различные судебные и административные должности.
В 1571 году Монтень удалился в свое родовое имение, где посвятил себя литературной и философской деятельности. Главный труд его жизни – "Опыты" (Essais), сборник эссе на самые разнообразные темы, отражающий его философские размышления, жизненный опыт и наблюдения над человеческой природой. "Опыты" стали классикой мировой литературы и оказали огромное влияние на последующее развитие эссеистики и философской мысли.
Учение о нравственности: скептицизм и релятивизм
Этика Мишеля Монтеня характеризуется скептицизмом, релятивизмом и акцентом на самопознании:
1. Скептицизм в отношении абсолютных истин: Монтень, испытавший влияние античного скептицизма (особенно Пиррона и Секста Эмпирика), сомневался в возможности достижения абсолютной и достоверной истины, как в метафизике, так и в этике.
2. Релятивизм нравственных норм: Он подчеркивал изменчивость и относительность нравственных норм, обычаев и законов в различных культурах и эпохах. "Что за благо, которое вчера было в чести, а завтра нет, и которое река делает преступлением?"
3. Критика догматизма и фанатизма: Скептицизм Монтеня был направлен против догматизма, фанатизма и нетерпимости, особенно в религиозной сфере (в контексте религиозных войн во Франции).
4. Природа как ориентир: Монтень призывал следовать природе, понимать и принимать ее законы, включая неизбежность смерти.
Этика самопознания и индивидуализма
Центральное место в этике Монтеня занимает идея самопознания и индивидуализма:
1. "Познай самого себя": Монтень разделял сократовский призыв к самопознанию, считая его главной задачей человека. "Я изучаю самого себя больше, чем любой другой предмет. Это моя метафизика, это моя физика".
2. Индивидуализм: Он подчеркивал уникальность каждой человеческой личности и право на индивидуальный образ жизни.
3. Принятие себя: Монтень призывал принимать себя таким, какой ты есть, со всеми своими достоинствами и недостатками.
4. Умеренность и здравый смысл: В практической жизни он рекомендовал руководствоваться умеренностью, здравым смыслом и опытом.
5. Жизнь в согласии с собой: Главное – жить в согласии с самим собой, со своей природой и своими убеждениями.
Свобода и толерантность
Монтень был убежденным сторонником интеллектуальной свободы и толерантности:
1. Свобода суждения: Он отстаивал право каждого человека на свободное суждение и независимое мышление.
2. Толерантность к чужим мнениям: Скептицизм Монтеня вел его к толерантному отношению к различным мнениям и убеждениям.
3. Критика жестокости и насилия: Монтень резко осуждал жестокость, насилие и войны, особенно религиозные.
Влияние и значение
"Опыты" Мишеля Монтеня оказали огромное влияние на последующую европейскую литературу и философию:
1. Развитие эссеистики: Монтень считается создателем жанра эссе.
2. Влияние на философию Нового времени: Его скептицизм и эмпиризм повлияли на таких мыслителей, как Декарт, Паскаль, Локк, Юм.
3. Формирование новоевропейского индивидуализма: Его акцент на самопознании и индивидуальной свободе способствовал формированию новоевропейского индивидуализма.
4. Гуманистический идеал: Монтень воплотил в себе идеал ренессансного гуманиста – образованного, рефлексирующего, толерантного и независимого мыслителя.
Сравнение этических учений Валлы и Монтеня
Хотя Лоренцо Валла и Мишель Монтень принадлежали к гуманистическому направлению, их этические учения имеют существенные различия:
1. Основание морали:
· Валла: удовольствие как высшее благо (эпикурейский гедонизм, синтезированный с христианством).
· Монтень: природа, самопознание, здравый смысл (скептицизм, релятивизм).
2. Отношение к абсолютным нормам:
· Валла: стремится найти абсолютное основание для морали в божественном замысле и вечном блаженстве.
· Монтень: сомневается в существовании абсолютных моральных норм, подчеркивает их относительность.
3. Методологический подход:
· Валла: диалектический, полемический, стремится к построению систематической этической теории.
· Монтень: эссеистический, интроспективный, избегает систематизации.
4. Исторический контекст:
· Валла: Раннее Возрождение, активная полемика со схоластикой и стоицизмом.
· Монтень: Позднее Возрождение, эпоха религиозных войн, разочарование в догматических системах.
Несмотря на эти различия, обоих мыслителей объединяет гуманистический интерес к человеку, его природе, его стремлению к счастью, а также критическое отношение к средневековой традиции и стремление найти новые основания для нравственной жизни.
Заключение
Этические учения Лоренцо Валлы и Мишеля Монтеня представляют собой важные вехи в развитии гуманистической мысли эпохи Возрождения.
Лоренцо Валла, с его смелой реабилитацией эпикурейского учения об удовольствии и попыткой синтезировать его с христианским пониманием блаженства, бросил вызов средневековому аскетизму и способствовал утверждению ценности земной жизни и человеческой чувственности. Его критика схоластической этики и акцент на естественных стремлениях человека подготовили почву для новых подходов к моральной философии.
Мишель Монтень, с его скептицизмом, релятивизмом и глубоким интересом к самопознанию, создал уникальную этическую концепцию, основанную на принятии человеческой природы во всей ее сложности и противоречивости. Его призыв к умеренности, толерантности и жизни в согласии с собой оказал огромное влияние на последующую европейскую мысль и остается актуальным и в наше время.
Оба мыслителя, каждый по-своему, отразили дух Ренессанса – его стремление к освобождению от средневековых догм, обращение к античному наследию и утверждение ценности человеческой личности. Их учения о нравственности стали важным вкладом в развитие гуманистической этики и продолжают вдохновлять философские размышления о смысле жизни, счастье и моральном выборе