В начале мая мне нужно было ехать в родные места, в Аксубаевский район. Вроде бы там сильных дождей не было, и я решил поехать по прямой дороге, через Билярск. А в Билярске живет человек нашей народной веры, истинный чуваш (чӑн - чӑваш), краевед родом из с. Шама (чув. Шеме) Александр Петрович Гайнуллин, с которым я заочно познакомился через интернет, где он в "Ок" ведет группу "Шама". Когда - то Александр Петрович пригласил меня к себе, чтобы более подробно рассказать о своем селе, показать свои книги.
Я предварительно созвонился с ним и мы договорились о встрече. Выехал пораньше, ведь дорога не близкая, более двухсот километров.
Мы встретились в его доме, хозяин ждал меня. Александр угостил меня чаем. Потом он показал свой дом с гаражом, погребом, а также придомовой участок земли. Везде у него чистота и порядок, все продумано, сделано по уму, красиво. Даже в прихожей он разместил мини - фотогалерею с портретами своих родителей, предков, со схемой древа своего рода, и у него теперь каждый новый день начинается со встречи с ними.
Посмотрев его дом, хозяйство, послушав его рассказ, я почувствовал, что передо мной стоит настоящий Хозяин (чув. хуҫа, хузя), очень деловой и практичный человек. Мы с Александром Петровичем тут вспомнили и про Валем - хузя, живщего и похороненного в Биляре (чув. Пулер, Пӳлер) - Великом городе, столице Волжской Булгарии много веков назад, которого до сих пор чтит наш народ, посещая здешнее святое место.
РОДНИК.
Далее Александр предложил мне поехать в его родное с. Шама на его машине. Мы тронулись и доехали быстро, ведь от Билярска до Шамы - неплохая дорога и ехать совсем немного.
Выехали на южный край деревни, а там родник. Этот родник, со слов Александра, очень старый. По воспоминаниям старожилов здесь когда - то шла оживленная дорога, а по истории - шумел Оренбургский тракт, который проходил потом через Билярск. Проезжающие люди, ходоки останавливались, отдыхали тут, заправлялись чистой родниковой водой.
Александр, другие шаминцы переделали, обновили этот родник, рядом с ним поставили беседку; недалеко от этого места посадили рядами деревья, чтобы любой человек мог прийти сюда и мог отдохнуть, посидеть с семьей, друзьями, полюбоваться окружающей природой. Но они на этом не остановились, у них в планах: увеличить, усилить выход воды из родника, который немного ослаб.
Александр спросил: "Хочешь пробовать нашу воду?". Я утвердительно кивнул. Он тут же достал складывающийся пластмассовый стакан и налил мне родниковую воду. Я попробовал: вода отличная, с приятным вкусом.
В ходе беседы мой, можно сказать гид, коснулся и не совсем уясненной местными краеведами темы - названия "Шама". По его мнению, топоним "Шама" связан с чувашским словом ҫырма (река, речка), который в языках соседей звучит как ширма (н-р, в Яуширма в Чистопольском районе. К сведению, Яуширма - родина татарского писателя Гаяза Исхаки). Около Шамы есть место, чуваши ее обозначили как "Тип ҫырма" (Сухая речка), с ней связано и такое название, как "речка Сухая Шама".
Это имя могло образоваться также и от татарского чишмэ (родник), башкирского шишме (шишма) с дальнейшим сокращением для удобства произношения. Н-р, на одной старинной карте мы встречаем название Шамы как Слобода Егорьевская Шишма.
Опираясь на эти факты, мы можем с уверенностью сказать: ойконим Шама образовался или от чувашского слова, или слов других тюркских народов, связаных с понятиями "река" или "родник", что версия с первым переселенцем, якобы с именем Шама, является маловероятной.
ЧУВАШСКИЙ МАЗАР.
Следующее место, куда мы направились, чувашско - татарское кладбище (чув. мас(з)ар, ҫӑва). К слову, в Шаме два кладбища, которые находятся в противоположных сторонах села: чувашско - татарское и русское.
История появления этих кладбищ напрямую связана с историей с. Шама. 1739 году два чуваша поселились в этих местах, с их семей началась жизнь этого селения, потом сюда переселились другие чуваши. Чуваши были некрещенные, жили со своей древней верой. В это же время в Российской империи шла активная православизация инородцев. Для того, чтобы не вступать в непонятную веру с непонятным языком, а также под влиянием агитации татарских мулл из соседних селений, некоторые чуваши начали переходить в ислам - так появились мусульмане в Шаме (большая часть рода, откуда вышли и Гайнуллины, в прошлые века отатарилась). Чуваши, перешедшие в мусульманство, начали себя называть татарами.
Для создания лучших условий для быстрого перехода к русскому образу жизни, для перетягивания в православие инородцев - иноверцев, власти начали подселять к ним отставных солдат, русских, в том числе украинцев. В результате, село стало как бы многоконфессиональным, многонациональным, и в селе появились раздельные погосты.
Я за Александром иду к мазару. Не доходя до него, с правой стороны, рядом с тропинкой, я замечаю массивный желтый камень, на ней восьмиконечная звезда и надпись "Киремет (место поклонения духам предков)". За камнем низина, и там роща. Под двумя деревьями аккуратно сложены предметы, оставщиеся от предыдущих обрядов во время установки юп(б)а (надмогильный столб) на могилу усопшего в месяц юпа (октябрь) и др. обрядов чувашской веры. Александр говорит, что здесь, рядом нужно еще посадить дуб.
Когда умирал человек, сперва прощались с его телом и на могилу ставили "чӗре калакӗ". Потом в месяц юпа прощались уже с душой этого усопшего человека и ставили на могилу деревянный юпа. Для мужчин юпа делали из дуба и на него одевали мужской головной убор; женский делали из липы и подвязывали платок.
Заходим на кладбище. Там стоит небольшой, опрятный кладбищенский домик с восьмиконечной звездой на фронтоне. Как мы знаем, восьмиконечная звезда для чувашей - это символ Солнца, света и жизни, символ чувашской религии; также ее аналог, восьмилепестковая розетка - одна из ярких отличительных черт булгарских эпитафий II стиля. Восьмиконечные звезды украшают флаг и герб Чувашской Республики.
Здесь же я увидел памятник основателям с. Шама с надписью "Починок Шама основан в 1739 году первопереселенцами Алимкой Толкиным и Ирдубаем Кульметевым". Потомки А. Толкина (они чуваши) до сих пор живут в Шаме.
Территория кладбища как бы состоит из трех частей:
край, где хоронят чувашей; в противоложной стороне, подальше - хоронят мусульман, "старых татар", давно ставших татарами; между чувашами и татарами - хоронят, кто сравнительно недавно принял ислам, отатарился. Между этими частями нет разделяющих заборов, есть только определенная дистанция. На этом же кладбище, сбоку, есть место, где в старину какое-то время хоронили русских - до выделения им земли под захоронения.
Вот место, огороженное невысокой оградой - здесь могилы рода Гайнуллиных. Внутри участка в честь основателя этого рода установлен камень с табличкой:
"Гимадеев Гайнулла Хайбуллович. Родоначальник Гайнуллиных 1865 - 1915."
Чуваши на могилах устанавливают юпа, чӗре калакӗ, рядом кто-то ставит и каменные памятники в современным стиле. Александр говорит: "Мы никому, ничего не запрещаем, люди ставят по своему желанию".
Я первый раз на мазаре истинных чувашей.
Увиденное, услышанное здесь навеяло у меня в голове добрые, светлые мысли, какой - то оптимизм: "Они спасли, спасли, уберегли наше истинно чувашское!" Все - таки были отважные, мужественные чуваши, они кое - где сумели реально сохранить и донести до нынешних дней нашу Веру, несмотря ни на что, ни на какие трудности и потери - честь и хвала им! До 50-х годов шаминцы брали в жены только невест своей веры, десять лет назад они еще проводили коллективные обряды, и сейчас проводят индивидуальные. Это совсем рядом, совсем близко, в наше время! Есть, живы еще люди, которые считают себя приверженцами чувашской Веры, они делали, делают чувашские обряды, могут рассказать про них и воспроизвести их.
На этом кладбище я почувствовал лишь одно: уважение своих корней, своих предков; уважение своей народной Веры, древних чувашских традиций, обрядов; стремление сохранить великое духовное, культурное наследие нашего народа.
КОНЮШНЯ.
Александр повез меня к следующему обьекту. Мы вернулись обратно в Билярск. После поворота в сторону д. Горки стоит кафе. Мы заехали за нее. Оказывается, там устроено очень красивое, уютное место с деревьями, зелеными насаждениями. Было время, когда в этом местечке была полная разруха, все было запущено, захламлено. Под руководством Александра Гайнуллина было сделано кафе с красивым интерьером, где в свое время даже сидел президент РТ, а за кафе - оборудовано конюшня со всеми атрибутами современного типа, куда были завезены рысаки лучших пород.
Сам Александр Петрович - большой любитель лошадей и конных скачек. Он еще в молодости, живя в Шаме, участствовал в конных состязаниях Алексеевского района, межрайонных соревнованиях и даже завоевывал призовые места.
ГОРА БАЛЫНГУЗ.
Наше путешествие продолжилось, мы поехали в сторону Святого ключа, чуваши это место называют Валем - хузя или Валемпузя, татары немного по - другому. Не доехав до Валем - хузя, мы съехали с асфальтовой дороги и поехали по грунтовой, травянистой дороге, поднялись по уклону и оказались на горе Балынгуз. Гора высокая (40 - 50 м), на ее вершине сразу же откуда - то появился ветер и стало холодновато. Я оглянулся вокруг, и вдруг, каким - то чудом, спокойная равнина неожиданно превратилась в местность с длинным рядом холмов. Перед нами открылся потрясающий вид, величавая панорама: впереди - гора со святым местом Валем - хузя (60 - 80м), сзади вид возвышанностей с д. Горки, Чув. Майна, а внизу, на равнине - р. Малый Черемшан, сверкает озеро Золотая подкова (чув. Ылтӑн такан, тат. Алтын дага), дальше лежит Билярск и далеко видны его окрестности. Рядом с местом, где мы стоим, я заметил ямы прямоугольной формы - это место древних захоронений, усыпальниц святых, подальше видно было Балынгузское городище, окруженное земляным валом.
Куда не гляди, пахнет историей Великого города Биляра, тайны которого еще не полностью раскрыты, лежат под землей, ждут дотошных исследователей. Вот Александр Петрович мне говорит: "В месте, где сейчас Святой ключ, в древности как раз и была киреметь, там же сейчас и чувашский деревянный столб стоит. Наши предки и воду брали, и молитвы читали, и могилы святых посещали...". И здесь мы почувствовали связь древней чувашской религии с мусульманством, их соседство и синкретизацию - это и есть настоящая история булгаро - чувашей с двойственной религией.
Спустились с горы, вот и конец нашего маленького путешествия! Мы вернулись к дому Александра Петровича, еще немного поговорили. На прощание он подарил мне свою книгу о Шаме. Я же горячо поблагодарил его за экскурсию по прошлому, настоящему Шамы и Билярска, интересный, увлекательный рассказ.
Спасибо за внимание, если есть что-то добавить или возразить прошу в комментарии и подписывайтесь на мой канал!
Также можете познакомится с моими предыдущими публикациями на Дзен у автора "Юргисен Кули" https://dzen.ru/id/5f02cb4b7fac6e57829a8627
Литература.
Александр Гайнуллин, Ирина Степанова. Село Шама. Новое Время, Чебоксары 2019.
Исследования Великого города. Издательство Наука, Москва 1976.
Ссылки.
Неизвестный, загадочный Пулер (Биляр).
https://mikulay-pavl.livejournal.com/30508.html
ВĂТА СĂВАР (СУВАР).
https://mikulay-pavl.livejournal.com/5782.html
Чӑн - чӑвашсем.
https://mikulay-pavl.livejournal.com/8213.html