Введение
Обзор 18 главы из книги «Ликутей Моаран», основного труда ребе Нахмана из Бреслава, видного хасидского учителя. Книга, составленная его учеником ребе Натаном Штернгерцем, представляет собой собрание уроков и бесед ребе Нахмана, объясняющих скрытые смыслы различных священных текстов иудаизма. Данная часть, озаглавленная «Раби Йонатан рассказывал», начинается с пересказа истории из Талмуда о сундуке с драгоценностями, найденном в море. Затем ребе Нахман трактует эту историю через призму хасидского учения, обсуждая такие понятия, как вера, милосердие, роль праведников в мире и цель творения, символизируемая "синей тканью" и "совершенством букв". Подчёркивается, что истинное управление возможно только при наличии совершенной веры, милосердия и любви к мудрецам.
Читать / Скачать 18 главу Ликутей Моаран полностью
Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран полностью
Краткое содержание
Тора 18 начинается с рассказа Раби Йонатана о плавании на корабле и обнаружении сундука с драгоценностями, окруженного акулами. Ныряльщик пытается достать сундук, но акулы нападают на него, а ныряльщик бросает в них их мех с уксусом. Затем раздается голос с неба, сообщающий, что сундук принадлежит жене Раби Ханины бен Досы и предназначен для хранения синей ткани для праведников в Будущем Мире. Ребе Нахман использует этот рассказ как аллегорию для обсуждения глубоких духовных концепций, таких как цель творения, роль праведников, значение веры, управление миром и природа гнева.
Исторический и контекстуальный фон
• Учение ребе Нахмана основано на пояснении глубоких смыслов Торы, Пророков, Писаний, Талмуда, Кабалы и других иудаистских текстов.
• В тексте упоминаются и цитируются различные классические еврейские источники, включая Вавилонский Талмуд (разделы Мегила́, Санедрин, Сота́, Брахо́т, Мако́т, Тами́д), Мидраш (Мидраш Сифрей, Мидраш Раба), Зоар ("Новый Зоар", "Си́фра де-Цнию́та") и Сефер Ецира.
• Приводятся отсылки к библейским персонажам и событиям (Моше и Фараон, Навухаднецар, Ханания, Мишаэль и Азария, Мордехай и Аман).
• Упоминаются мудрецы различных эпох (Танаи́м и Амораи́м), их учения и высказывания. Особо подчеркивается различие между истинной верой и суевериями "амореев".
• Текст отражает хасидское мировоззрение, уделяющее большое внимание скрытым смыслам, роли праведников (цадиков) и духовному совершенствованию.
Основные темы и идеи
Цель творения и Будущий Мир
◦ Каждая вещь и действие имеют цель, которая, в конечном итоге, восходит к изначальному замыслу Всевышнего.
◦ "Конец действия — в изначальном замысле"
◦ Конечная цель творения — это благо Будущего Мира.
"И знай, что цель творения — это благо Будущего Мира".
◦ Эта цель столь возвышенна, что "Глаз не видел" её, и обычные люди не могут постичь ее полностью.
Роль праведников
◦ Истинные праведники способны постичь цель Будущего Мира своим разумом.
◦ Они являются каналом, через который каждый человек в Исраэле может получить часть этой цели, "сообразно его корню в душе праведника".
◦ Праведники преобразуют гнев в милосердие ("подслащать" его милосердием).
"Если человек впадает в гнев, ему следует не усиливать свой гнев жестокостью, а наоборот, 'подслащать' его милосердием, как сказано: «В гневе о милосердии вспомни»".
◦ Праведники обретают благочестие, бегут от почестей и украшают себя "венцом милосердия".
"Украшает меня милостью и милосердием".
◦ В Будущем Мире праведники будут увенчаны "венцом красоты" и получат "синюю ткань".
Вера и Высшее управление (малхут)
◦ Управление (малхут) тесно связано со ступенью милосердия (рахамим).
"Управление совершается на ступени милосердия (рахамим)".
◦ Истинное милосердие и способность управлять достигаются только при совершенном искоренении идолопоклонства, включая мельчайшие суеверия ("как принято у амореев").
◦ Несовершенство веры делает человека недостойным управления. Если такой человек пытается управлять, его "царство" становится "порочным"
"Царство (малхут) погрязнет в пороках".
◦ Вера "охраняет малхут и управление от чужих и недостойных". Она может вызвать ненависть к мудрецам у того, кто недостоин, чтобы помешать ему управлять, поскольку "малхут зависит от ступени суда", которая связана с мудрецами.
Гнев и скрытие лика Всевышнего
◦ Скрытие лика Всевышнего и недостаток веры приводят к тому, что праведники могут избегать управления миром.
"И если праведник бежит от признания и почестей... то это происходит по причине скрытия лика Всевышнего и из-за недостатка веры в среде Исраэля".
◦ Гнев и ярость происходят из-за поклонения идолам или недостатка совершенства веры.
"Пока есть поклонение идолам в мире, есть гнев в мире".
◦ Даже если нет явного идолопоклонства, несовершенство веры приводит к скрытию лика Всевышнего, хотя гнев при этом может не ощущаться так явно.
Символика рассказа раби Йонатана
◦ Сундук (арга́з) с драгоценными камнями: Символизирует негодование/злость (ро́гез), но также содержит "драгоценные камни" - венец милосердия, который дает право управлять.
◦ Акулы: Символизируют ступень веры, которая оберегает управление. Также связаны со словом "кипарис" и Мордехаем, который отверг идолопоклонство и назван иудеем.
◦ Ныряльщик (бар-амораи): Символизирует человека с несовершенной верой, следующего суевериям амореев.
◦ Бедро (атмэ́): Символизирует слух, связанный со способностью не слушать злословие о мудрецах ("затыкает ухо своё"). Акула пытается "откусить ему бедро", чтобы посеять ненависть к мудрецам.
◦ Мех с уксусом: Символизирует "кислое сердце" (горечь), которое позволяет отпугнуть веру ("акулу") и попытаться завладеть управлением, но это путь недостойного.
◦ Голос с неба (бат коль): Символизирует предназначение всех вещей, которое раскрывает их конечную цель. Провозглашает, что сундук предназначен для праведников.
◦ Жена Раби Ханины бен Досы: Символизирует совершенство букв веры. "Жена" (эшет) образовано от первых букв "из цельных камней построй", где камни символизируют буквы.
◦ Синяя ткань (тхе́лет): Символизирует предназначение (тахли́т) всех вещей. Синий цвет образуется из соединения черного (действие) и белого (изначальный замысел), указывая, что предназначение проявляется в конечном действии, но близко к замыслу. Эта ткань для праведников в Будущем Мире.
Значение букв
◦ Все миры созданы буквами.
◦ Совершенство букв находится в последней точке ('йуд').
◦ Буквы образуют малхут и управление, поскольку управление осуществляется через речь (уста).
◦ Праведники, управляющие миром ("праведник повелевающий"), обретают малхут и, следовательно, буквы малхут. Через совершенство букв они познают предназначение (синий цвет) в 'йуд' на ступени Будущего Мира.
Важные цитаты
«Мой огонь будет гореть до прихода Машиаха» - ребе Нахман.
«Раби Йонатан рассказывал: "Однажды мы плыли на корабле и видели сундук, в котором лежали драгоценные камни и жемчуг, а вокруг него были рыбы, называемые акулами. Ныряльщик спустился в воду, чтобы поднять этот сундук; рыба рассердилась на него и хотела откусить ему бедро, но он бросил в неё мех с уксусом и рыба уплыла. Раздался голос с неба и сказал нам: Какое вам дело до этого сундука, он принадлежит жене раби Ханины бен Досы, которая спрячет в нём синюю ткань для праведников в Будущем Мире"».
"Знай, что у каждой вещи есть цель, а у цели есть своя цель".
"Конец действия — в изначальном замысле".
"И знай, что цель творения — это благо Будущего Мира, но невозможно приблизить эту цель к мыслям людей, поскольку об этой цели сказано: «Глаз не видел»".
"Истинные праведники — те могут ухватить мыслью цель будущего мира".
"Если человек впадает в гнев, ему следует не усиливать свой гнев жестокостью, а наоборот, 'подслащать' его милосердием, как сказано: «В гневе о милосердии вспомни»".
"И если праведник бежит от признания и почестей... то это происходит по причине скрытия лика Всевышнего и из-за недостатка веры в среде Исраэля".
"Пока есть поклонение идолам в мире, есть гнев в мире".
"Ибо на мгновение гнев Его, жизнь – в благоволении Его".
"Милосердный править ими будет".
"Каждый, кто отвергает идолопоклонство, зовётся иудеем".
"Если нет в человеке совершенства веры, то не будет совершенства и в деяниях его, и разумеется, не может принять бразды управления".
"Управление совершается на ступени милосердия (рахамим), а милосердие образуется там, где искореняется идолопоклонство".
"Царство (малхут) погрязнет в пороках".
"Вера всегда охраняет малхут и управление от чужих и недостойных".
"Царь судом укрепляет землю".
"«Из цельных камней построй»; 'камни' — это буквы".
"И тогда Я сделаю язык народов ясным... путём веры".
"И совершенство букв — это цель всех творений, ибо все миры созданы буквами".
"Буквы образуют малхут и управление, поскольку малхут соответствует устам, потому что управление осуществляется речью".
"Предназначение называется синее (Тахлит и Тхелет имеют одинаковые буквы)
"Именно поэтому 'раздался голос с неба', поскольку ступень 'голос с неба' это предназначение всех вещей".
«Мудрец видит вещь в зародыше» — в ее конечном предназначении.
Заключение
Тора 18 из "Ликутей Моаран" предлагает многоуровневое аллегорическое объяснение духовных принципов, закодированных в рассказе раби Йонатана. Она подчеркивает важность совершенной веры, милосердия и смирения как необходимых условий для духовного роста и способности участвовать в осуществлении конечной цели творения. Роль праведников как проводников этой цели и их борьба с силами, препятствующими истинному управлению (несовершенство веры, гнев, суеверия), являются центральными темами текста. Символизм сундука, акул и синей ткани раскрывает взаимосвязь между гневом, верой, управлением, буквами и предназначением, кульминируя в концепции "голоса с неба" как раскрытия истинной цели всего сущего.
Действующие лица
• Ребе Нахман из Бреслава (1772-1810): Автор книги "Ликутей Моаран", в которой собраны его уроки и беседы. Основоположник бреславского хасидизма.
• Ребе Натан Штернгерц из Немирова (1780-1844): Близкий ученик и помощник ребе Нахмана, составитель и редактор книги "Ликутей Моаран".
• Раби Йонатан: Мудрец, рассказывающий историю о плавании на корабле, сундуке, акулах и ныряльщике, которая служит основой для толкования ребе Нахмана.
• Раби Ханина бен Доса: Праведник, известный своей верой и скромностью. Голос с небес свидетельствует о его заслугах. Его жена упомянута как хранительница синей ткани для праведников в Будущем Мире.
• Жена раби Ханины бен Досы: Упомянута как хранительница синей ткани для праведников в Будущем Мире. Символизирует совершенство букв веры.
• Моше (Моисей): Упомянут как пример скромности, отказавшийся быть правителем Исраэля из-за гнева Всевышнего.
• Фараон: Упомянут в контексте отказа Моше идти к нему.
• Навухаднецар: Царь, которому Ханания, Мишаэль и Азария отказались подчиняться в вопросах веры.
• Ханания, Мишаэль и Азария: Иудеи, отказавшиеся поклоняться Навухаднецару, демонстрируя непоколебимую веру.
• Мордехай: Иудей, который отверг идолопоклонство Амана и благодаря этому был назван иудеем. Символизирует ступень веры.
• Аман: Злодей, который сделал себя идолом для поклонения. Упомянут в связи с Мордехаем.
• РАШБАМ: Рабби Шмуэль бен Меир, французский комментатор Талмуда и Танаха (12 век). Его пояснение слова "сундук" (аргаз) используется в тексте.
• Раби Шмуэль Бар-Нахмани: Мудрец, который поясняет стих из Йешаяу в связи с Мордехаем и Аманом.
• Раби Элазар: Мудрец, сказавший о венце красоты для праведников и об упадке поколения перед приходом Машиаха.
• Раби Ханина (ученик раби Элазара): Сказал, что в грядущем времени Святой, Благословен Он, будет украшать голову каждого праведника.
• Раби Элазар Бар-Шимон: Упомянут как пример того, кто не слушал злословие о мудрецах и хранил молчание.
• Рава: Упомянут вместе с раби Йеудой, сказавшим о заслугах раби Ханины бен Досы.
• Хуна Бар Натан: Упомянут в разделе о преданиях.
• Раби Йеошуа: Упомянут в разделе о преданиях.
• Бецалель: Упомянут как знавший, как соединять буквы, которыми созданы небо и земля.
• Амореи: Обобщенное название для мудрецов эпохи Талмуда. Также их вера упомянута как культ суеверий и примет.
• Танаи́м: Мудрецы эпохи Мишны (1 в. до н.э. — начало 3 в. н.э.).
• Амораи́м: Мудрецы эпохи Талмуда (3 — 5 вв. н.э.).
• Праведники: Группа людей, которые могут ухватить мыслью цель Будущего Мира, преодолевают гнев милосердием, бегут от почестей и управляют миром в милосердии. Им предназначен венец красоты и синяя ткань в Будущем Мире.
• Ныряльщик: Символ человека с несовершенной верой, который пытается получить управление.
• Цари народов мира: Упомянуты в контексте их власти, которая не касается малхут Исраэля и может пасть из-за ненависти к мудрецам.
Глоссарий терминов
• Ор Симха: Название раздела с комментариями к Ликутей Моаран в данном переводе.
• Будущий Мир (Олам hа-Ба): Конечная цель творения, высшее благо, которое невозможно полностью постичь обычным разумом.
• Праведники (цадиким): Люди, достигшие высокого духовного уровня, способные постичь цель Будущего Мира и служить каналом для ее передачи.
• Малхут: Царство, управление, власть. Духовная ступень, связанная с речью и управлением миром.
• Рахамим: Милосердие. Ступень, связанная с управлением и достижимая через искоренение идолопоклонства и суеверий.
• Ро́гез: Злость, негодование. Символически представлено словом "аргаз" (сундук), которое содержит те же буквы.
• Эмуна: Вера. Духовная ступень, которая оберегает малхут и необходима для истинного управления.
• Амореи: Мудрецы эпохи Талмуда. В тексте также используется для обозначения тех, кто придерживается суеверий и примет.
• Бар-амораи: Арамейское слово для "ныряльщика", символизирующее человека с несовершенной верой ("аморей").
• Би́рша: Арамейское слово для "акулы", связанное с ивритским словом "берош" (кипарис), символизирующим ступень веры и Мордехая.
• Атмэ́: Арамейское слово, переведенное как "бедро", символизирующее слух, связанный со способностью не слушать злословие о мудрецах ("затыкает ухо своё" — отем).
• Тахли́т: Предназначение, конечная цель. Духовная концепция, символически представленная словом "тхелет" (синий цвет), имеющим те же буквы.
• Тхе́лет: Синий цвет. Символизирует предназначение и образуется при соединении черного и белого (действие и замысел).
• Бат Коль: Голос с неба. Духовная ступень, раскрывающая предназначение вещей и обращающая их к конечной цели.
• Жена раби Ханины бен Досы: Символизирует совершенство букв веры.
• Кав: Мера объема; символически означает веру, поскольку имеет ту же гематрию (числовое значение), что и слово "эмуна" (102).
• Камни: В выражении "из цельных камней построй" символизируют буквы.
• Йуд: Десятая буква еврейского алфавита; символизирует конечную точку, создающую цельность очертаний буквы и совершенство букв.
• Хохма́: Мудрость. Корень малхут, от которого происходит знание о царствовании и управлении.
• Сифра де-Цниюта: Арамейск. "Книга Скромности". Раздел Книги Зоар, упомянутый как источник высшего знания.