Ликутей Моаран, том 1, глава 17, «Опорожняли они сумы свои»

Введение

Обзор 17 главы из книги "Ликутей Моаран"ребе Нахмана из Бреслава. Эта глава исследует взаимосвязь между праведником поколения, народом Исраэля, и обретением трепета и любви к Всевышнему. Объясняется, что праведник, постигая желания Творца, видит Его величие в каждом аспекте творения. Обретение трепета и любви возможно через свет праведника, который раскрывает божественное величие. Ребе Нахман также связывает добро, находящееся под властью зла (души Исраэля среди языческих народов), с появлением прозелитов, что, в свою очередь, способствует исправлению жертвенника и совершенству разума, возвращая трепет и любовь. Подчёркивается, что утрата чувств трепета и любви связывается с омрачением света праведника из-за плохих поступков и глупости, а также обсуждаются способы исправления глупости через усмирение чревоугодия и роль прозелитов в исправлении ущерба. Также отмечается, что цдака (благотворительность) способствует появлению прозелитов, поскольку святые слова, "записанные" в "приятном воздухе" благодаря цдаке, пробуждают "добро" (части святости), находящееся среди языческих народов, и помогают ему вернуться к своему источнику и стать прозелитами, что аллегорически отражено в истории о рыбе с рогами.

Читать / Скачать Семнадцатую главу Ликутей Моаран полностью

Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран полностью

Основные темы и ключевые идеи

Роль праведника поколения в раскрытии трепета и любви

• Праведник поколения является ключевым каналом для достижения трепета и любви к Всевышнему.
• Он постигает желания Всевышнего, видя Божественное желание в каждой детали творения.
• Это постижение происходит через осознание великолепия, которое Всевышний обретает в народе Исраэля. "Ибо Исраэль были в начальном замысле... ради этого сотворил Он весь мир."
• Раскрытие этого великолепия праведником приводит к нисхождению трепета перед Всевышним, подобно тому, как "увидят все народы земли, что Имя Б-га наречено над тобою и убоятся они тебя".
• Великолепие Исраэля сравнивается со ступенью тфилин ("украшение") и мощью Исраэля. Тфилин Всевышнего - это великолепие, которое Он обретает в Исраэле.
• Этот трепет ощущают не только народы, но даже ангелы и небесные существа.
• После трепета, подобно дню воцарения царя, когда все испытывают благоговение, раскрывается желание ступени любви, когда царь (Всевышний) исполняет желания и одаривает благом.

Цитата: «Трепет и любовь можно обрести не иначе, как через праведника поколения, ибо праведник поколения раскрывает трепет и любовь.»

Цитата: «Выходит, что трепет и любовь происходят от праведника, раскрывающего великолепие и таким путём он познаёт волю Всевышнего Благословенного во всём творении, и от этого происходит трепет и любовь.»

Угасание трепета и любви: причина и последствия

• Ослабление или угасание трепета и любви (сравниваемое с "Небеса одеваются мраком, и рубище делаю покровом их", где "небеса" - трепет и любовь) связано с померкшим светом праведника для данного человека.
• Даже находясь рядом с праведником, человек может не воспринимать его свет.
• Причиной этого являются дурные деяния и глупость, которые омрачают разум. "Ибо из-за своих дурных деяний не могут задействовать разум на добро, а лишь во зло; и из-за глупости разума не могут увидеть и осмыслить свет праведника."
• Приводится пример поля Эфрона, которое для него было местом тьмы, несмотря на его святость.

Исправление глупости и кошереная еда

• Для исправления этого состояния необходимо умалить глупость разума.
• Глупость питается от "клипы" (оболочки, силы нечистоты), связанной со ступенью "жертвенник", которая символизирует стол человека, искупающий грехи.
• Даже после еды острота разума может притупляться из-за питания "клипы".
• Исправление достигается через употребление кошерной пищи в меру необходимости, только для поддержания жизни.
• Кошерная еда умаляет глупость и укрепляет разум. Приводится пример раби Нахмана Рабе, чей разум был слаб вечером из-за того, что он не ел говяжьего мяса.
• Вред жертвеннику (некошерная еда, переедание) усиливает глупость.

Цитата: «И чтобы исправить это, следует умалить и отвергнуть глупость разума на ступени "жертвенник"... И поэтому когда едят кошерную еду, то умаляется глупость и возвышается разум».

Роль прозелитов в исправлении жертвенника

• Ущерб, нанесенный "жертвеннику", исправляется благодаря прозелитам (герим).
• Сила служения идолам проистекает от ущерба жертвеннику.
• Прозелиты, переходящие в веру Исраэля, прекращают служение идолам, и "все части жертвенника становятся на свои места".
• Это связывается со стихом о Биньямине ("Не ляжет прежде, чем есть будет добычу") и его переводом Онкелоса: "И удел прозелитов наследует", что указывает на совершенство жертвенника.

Цдака и появление прозелитов

• Приход язычников к вере Исраэля, несмотря на их удаленность, возможен благодаря цдаке.
• Цдака, данная мудрецу, "прибавляет много друзей" (душ Исраэля), как в истории царя Мунбаза, который "накопил в сокровищницах ду@ши".
• Чем больше цдаки, тем больше друзей, больше любви и более "чистым и прозрачным" становится "воздух".
• Любовь символизирует "приятный воздух", в отличие от ненависти ("злого духа").
• В этом "приятном воздухе" святые речи Исраэля слышны издалека и могут быть "записаны" и впечатаны в воздух ("Язык мой — перо скорописца").
• Эти речи затем могут быть найдены в книгах язычников ("и был слух о нём по всем весям").
• Находя в своих книгах эти записи (слова праведника, символизирующие отречение от идолопоклонства, как слова Мордехая), противоречащие их вере, язычники обращаются к истине и становятся прозелитами. "И многие из народов страны стали иудеями".

"Добро" под гнётом и возвращение через прозелитов

• Не все язычники обращаются, потому что "добро" (души Исраэля или части святости) может находиться под их гнетом.
• Усиление власти язычников ведет к тому, что они удерживают Исраэль от выполнения Заповедей и служения Богу.
• Это "добро", находящееся в плену, изначально помнит о своем высоком происхождении, но может забыть о нем под гнетом.
• Речи Исраэля, записанные в книгах язычников, помогают этому "добру" вспомнить о своем достоинстве.
• Это вызывает боль разлуки и желание вернуться на свое место.
• Поскольку добро сильно связано со злом, при возвращении оно "отрывает и увлекает за собою часть их зла" - это и есть прозелиты, происходящие от зла, примкнувшего к добру.
• Это сравнивается со стихами «Этот напишет рукой своею Б-гу» (вернувшееся добро) и «и именем Исраэля прозовётся» (прозелиты).
• Если нет ступени Исраэля, от которой происходят прозелиты, они не смогут "войти в землю Исраэля", то есть подняться на ступень жертвенника.

Угнетение и рождение

• Когда зло видит стремление добра вернуться, оно может угнетать его сильнее, скрывая его в своих мыслях.
• Тогда добро может выйти из этого скрытия путем "рождения" - в виде потомков язычников.
• В этих потомках добро становится защищенным и может выйти в виде прозелитов, рожденных от язычников.
• Это подтверждается стихом "Б-г сосчитает в записи народы: 'Этот родился там', сэла", который объясняется как указание на Исраэль (добро), вышедший из среды язычников.

История раби Сафры и рыбы (притча)

Рассказ о рыбе с рогами, плывущей к Левиафану, символизирует добро (части душ Исраэля) вместе с прозелитами:

• "Рыба высунула голову из воды" - добро (части душ) возвышается разумом над глупостью ("нечистыми водами").
• "У нее были рога" - рог (керен) символизирует цдаку (удел в Будущем Мире) и любовь.
• "На них было начертано" - начертание/запись происходит благодаря цдаке, указывая на порабощенное добро, побуждающееся к тшуве, помнящее себя.
• "Я малое морское существо" - добро/душа выше всех миров.
• "Триста парса в длину" - душа помнит свое положение в изначальном замысле, когда Бог советовался с ней при сотворении мира. "Триста" - мысль с тремя "головами" (разумная, характер, поступки). "Парса" (стопа) - совет.
• "Сейчас я иду в пасть к левиатану" - добро идет к исчезновению/небытию.
• Душа спасает себя, побуждаясь к тшуве и возвращению.
• "Это морской козел" (сказал рав Аши) - "козел" указывает на мощь/трепет.
• "Он ищет пропитание в море" - праведник ищет великолепие в каждом из Исраэля.
• "У него есть рога" - любовь, которая раскрывается благодаря праведнику ("по воле Твоей возвысится рог наш"), проявляя свет праведника, поднимающего на ступень трепета и любви.

Аллегорическое толкование истории о сыновьях Яакова

Рассказ Торы из Берешит (42:35-36), о том, как сыновья Яакова "опорожняли сумы свои" и обнаружили серебро, интерпретируются аллегорически:

• "Когда опорожняли они сумы свои" (соответствует "Оделись небеса в мрак и рубище") - означает "опорожнение" (освобождение от) рубища и мрака.
• "И вот у каждого узел с его серебром в суме его" - "узел с серебром" (свет праведника), находящийся "в суме" (облаченный в мрак и рубище, ощущаемые вместо трепета и любви).
• "И увидели они узлы со своим серебром, они и их отец" - осознали, что свет праведника зависит от "материи" (тела, инструмента действия) и "формы" ("отец их", разума/мудрости, раскрытия света праведника).
• "И сказал им Яаков, их отец" - увещевания разума ("отец") к телу ("материя").
• "Меня вы лишили детей" - действия бесплодны и ведут к небытию.
• "Йосефа нет" - недостаток ступени "богатство добавляет многих друзей" (цдаки).
• "Шимона нет" - недостаток ступени "и был слух о нём по всем весям", происходящей от цдаки.
• "И Биньямина заберёте" - недостаток "жертвенника в уделе хищника" (Биньямина), от которого зависит совершенство разума.

Выводы

1. Праведник поколения играет ключевую роль в раскрытии трепета (страха) и любви к Всевышнему. Это происходит потому, что праведник постоянно стремится постичь желания Всевышнего во всем творении. Он видит, что каждое творение, от льва до комара, от растений до человека, и даже отдельные части этих творений, созданы по особому желанию Всевышнего, обладая уникальными свойствами и природой. Праведник находит эти желания, осмысливая великолепие, которое Всевышний обретает в народе Исраэля. Поскольку весь мир был создан ради этого великолепия Исраэля (Исраэль был в изначальном замысле творения), праведник, постигая великолепие Исраэля, одновременно постигает все желания творения. Благодаря раскрытию этого великолепия, нисходит трепет перед Всевышним (сравниваемый с мощью Исраэля, подобной тфилин, вызывающих страх у народов) и затем раскрывается ступень любви, как царь после дня воцарения, когда все испытывают трепет, проявляет свою волю и одаривает каждого по любви. Таким образом, трепет и любовь обретаются через праведника, который раскрывает великолепие Исраэля и через него — волю Всевышнего во всем творении.
2. Если у человека меркнет трепет и любовь (символически сравниваемые с "небесами", которые "одеваются мраком и рубищем"), это означает, что для него померк свет праведника. Хотя свет праведника сияет во всех мирах, человек может не видеть и не ощущать его из-за своих дурных деяний и глупости. Дурные поступки омрачают разум, делая его глупым и неспособным осмыслить свет праведника, который мог бы повести его по пути добра. Это подобно тому, как для Эфрона поле Пещеры Махпела, являющееся местом великого света и входом в Ган Эден, было местом тьмы, из-за чего он легко продал его Аврааму. Таким образом, угасание трепета и любви является следствием померкшего для человека света праведника, что вызвано его собственными недостатками и глупостью.
3. Исправление глупости разума достигается через ее умаление и отвержение. Глупость, согласно тексту, питается от "клипы" на ступени "жертвенник", который символизирует трапезный стол человека, искупающий грехи подобно жертвеннику в Храме. Даже у благочестивого человека после еды разум может притупляться, потому что оттуда питается "клипа". Чтобы этого избежать, следует употреблять пищу только для необходимого поддержания жизни, используя кошерную еду. Кошерная пища ослабляет силу "клипы" (глупости) и укрепляет разум. Переедание или употребление некошерной пищи вредит "жертвеннику" и усиливает глупость, приводя к помутнению разума. Таким образом, умеренное и кошерное питание способствует умалению глупости и возвышению разума, исправляя ущерб на ступени "жертвенник".
4. Вред, нанесенный "жертвеннику", от которого питаются "клипа" и глупость, исправляется благодаря прозелитам. Сила служителей идолов происходит от этого ущерба "жертвеннику". Когда прозелиты отвергают свою прежнюю веру и принимают веру Исраэля, они прекращают служение идолам, которое коренится в ущербе "жертвенника". Благодаря этому все части "жертвенника" возвращаются на свои места и достигают совершенного состояния. Это связано с уделом Биньямина ("удел хищника"), где находится жертвенник, и с пророчеством о нем, которое в переводе Онкелоса означает "удел прозелитов наследует", указывая на их роль в совершенствовании жертвенника.
5. Несмотря на большую удаленность язычников от святости Исраэля, они могут прийти к вере благодаря цдаке, которую человек дает мудрецу. Цдака приносит человеку "много друзей" (душ Исраэля), как в истории царя Мунбаза. Чем больше цдаки дается, тем больше приобретается друзей и тем более "приятным и прозрачным" становится "воздух". Любовь, порождаемая цдакой, символизируется "приятным воздухом", в отличие от ненависти, которая является "злым духом" и помутняет воздух. В приятном и прозрачном воздухе святые речи Исраэля слышны издалека и могут быть "записаны" в этом воздухе, а затем найдены в книгах язычников ("Язык мой — перо скорописца", "и был слух о нём по всем весям"). Эти записи слов праведника (подобно словам Мордехая, символизирующим отречение от идолопоклонства), найденные в их собственных книгах, противоречат их прежней вере и побуждают их обратиться к истине Исраэля, становясь прозелитами.
6. Не все язычники находят истину в своих книгах и обращаются к вере Исраэля потому, что "добро" (души Исраэля или части святости) может находиться под их гнетом и властью. Когда сила язычников возрастает, они могут удерживать Исраэль от исполнения Заповедей и служения Всевышнему, тем самым удерживая это "добро" в плену. Изначально это "добро" помнит свое высокое происхождение из святости Исраэля, но под гнетом оно может забыть о своих достоинствах. Однако, благодаря речам Исраэля, записанным в книгах язычников, это "добро" вспоминает о своем высоком источнике (душах Исраэля, ради которых создан мир). Это воспоминание вызывает боль разлуки и стремление вернуться на свое место. Поскольку добро сильно связано со злом, при возвращении оно "отрывает и увлекает за собою часть их зла". Эти оторванные части зла, примкнувшие к добру, и есть прозелиты, обращающиеся к вере Исраэля. Таким образом, способность язычников найти истину и стать прозелитами зависит от пробуждения "добра", находящегося среди них, которое происходит благодаря воздействию святых речей Исраэля.
7. Иногда, видя стремление добра (частей святости или душ Исраэля) вернуться на свое место, зло (язычники) может угнетать его еще сильнее, скрывая его в своих потаенных мыслях и сознании. В таком случае добро выходит из этого глубокого скрытия путем "рождения" — в виде потомков язычников. В этих потомках язычников добро находится в такой форме, что сами язычники уже не могут ему навредить. Тогда это добро выходит наружу в виде прозелитов, которые рождаются от язычников. Это подтверждается цитатой из Псалмов: "Б-г сосчитает в записи народы: 'Этот родился там', сэла", что, согласно пояснению, указывает на Исраэль, вышедший из среды язычников, то есть на части душ Исраэля или добро, порабощенное ими. Таким образом, рождение прозелитов от язычников является одним из путей возвращения добра на свое место, особенно когда оно было глубоко скрыто и угнетено в мыслях зла, и это также способствует исправлению "жертвенника".
8. История о рыбе, высунувшей голову из воды, символизирует "добро" (части душ Исраэля), которое находится среди прозелитов. "Рыба" указывает на души (собирание улова подобно собиранию душ прозелитов), а "высунула голову из воды" означает, что добро возвышается разумом над глупостью ("нечистыми водами"). "Рога" рыбы символизируют цдаку (удел в Будущем Мире, любовь) и мощь/трепет. "На них было начертано" указывает на "запись" (речи праведника, приводящие к тшуве), происходящую благодаря цдаке, которая побуждает порабощенное добро вспомнить о своем высоком происхождении и желать вернуться. "Я малое морское существо" означает, что душа с добром находится выше всех миров. "Триста парса в длину" символизирует, что душа помнит свое положение в изначальном замысле творения (300 - мысль, разделенная на три "головы"; парса - стопа/совет), когда Всевышний царствовал и советовался с душами Исраэля. "Сейчас я иду в пасть к левиатану" означает угрозу исчезновения и небытия. Спасение происходит через побуждение души к тшуве и возвращению. Рав Аши, назвав рыбу "морским козлом", связал ее с мощью (трепетом). "Он ищет пропитание" — указывает на праведника, ищущего великолепие в Исраэле. "У него есть рога" вновь указывает на любовь, раскрываемую праведником. Таким образом, вся притча аллегорически описывает процесс пробуждения добра, его стремление к тшуве, роль цдаки, записывающей святые слова, которые ведут к появлению прозелитов, и конечное достижение ступеней трепета и любви благодаря свету праведника.

Авторы и персонажи

Ребе Нахман из Бреслава (1772-1810): Автор книги "Ликутей Моаран". Хасидский ребе, чье учение раскрывает скрытые смыслы иудаистских канонических текстов. Его "огонь" будет гореть до прихода Машиаха.

Ребе Натан Штернгерц из Немирова (1780-1844): Близкий ученик и помощник ребе Нахмана. Составил и отредактировал "Ликутей Моаран".

Автор перевода и комментариев "Ор Симха": Современный комментатор и переводчик "Ликутей Моаран", дополнивший книгу пояснениями и цитатами.

Яаков (Иаков): Библейский патриарх, отец сыновей, упомянутых в цитате из Берешит (42:35-36). В тексте его роль аллегорически интерпретируется как "увещевания разума" к "материи" (телу).

Йосеф (Иосиф): Сын Яакова, упомянутый в цитате из Берешит. В тексте его имя аллегорически интерпретируется как ступень "богатство добавляет многих друзей".

Шимон (Симеон): Сын Яакова, упомянутый в цитате из Берешит. В тексте его имя аллегорически интерпретируется как ступень "и был слух о нём по всем весям".

Биньямин (Вениамин): Сын Яакова, упомянутый в цитате из Берешит. В тексте его имя аллегорически связано с "уделом хищника" и жертвенником.

Праведник поколения: Центральная фигура в учении, раскрывающая трепет и любовь, постигающая желания Бога и великолепие Исраэля. Свет праведника ведет человека по пути добра.

Души праведников: Существовали в изначальном замысле творения, Бог советовался с ними перед сотворением мира.

Царь Мунбаз: Историческая фигура (царь Адиабены, принявший иудаизм), упомянутая в Талмуде как пример человека, накапливающего "души" (друзей) через цдаку, а не богатство.

Авимелех и жители Шхема: Упомянуты в Шофтим (9:23), приведенной как иллюстрация того, что ненависть - это "злой дух".

Мордехай: Библейский персонаж из Книги Эстер, чье имя аллегорически интерпретируется как ступень отречения от идолопоклонства. Его слова (слова веры истинного праведника) были записаны и найдены, что привело к обращению язычников в иудаизм.

Царь Ахашверош: Царь, упомянутый в истории с Мордехаем в Книге Эстер.

Бигтан и Тэрeш: Евнухи Ахашвероша, упомянутые в истории с Мордехаем.

Раби Матья бен Хараш: Мудрец, упомянутый в Талмуде как пример мудрости в отмене римского закона против иудаизма.

Раби Реувен бен Истробали: Мудрец, который использовал хитрость, чтобы убедить римлян отменить антииудейские законы.

Сыновья сыновей Амана: Упомянуты как те, кто изучал Тору в Бней-Браке, демонстрируя возможность обращения и достижения святости даже потомками врагов Исраэля.

Сыновья сыновей Сисры (Сисары): Упомянуты как те, кто обучал детей Торе в Иерусалиме.

Сыновья сыновей Санхэрива: Упомянуты как те, кто удостоился обучать многих Торе (Учителя Гиллеля).

Учителя Гиллеля: Мудрецы, упомянутые как примеры прозелитов, достигших высокого уровня в Торе.

Раби Сафра: Мудрец, рассказавший историю о рыбе в Талмуде.

Рав Аши: Мудрец, прокомментировавший историю о рыбе.

Левиафан: Мифическое морское существо, упомянутое в истории Раби Сафры. В тексте его пасть символизирует исчезновение и небытие.

Раби Элазар и Раби Йоханан: Мудрецы, чьи слова о жертвеннике и столе человека приведены в Талмуде (Брахот, 55:1).

Раби Йоси Бар-Ханина: Мудрец, объяснивший значение слова "шамаим" (небеса) в Талмуде (Хагига, 12:1).

Раби Авин, сын раби Адда от имени Раби Ицхака: Мудрецы, чьи слова о том, что Бог накладывает тфилин, приведены в Талмуде (Брахот, 6:1).

Рава и Раби Нахман Рабе: Мудрецы, чья история об изменении мнения после еды приведена в Талмуде (Бава Кама, 72:1).

Глоссарий терминов

• Ликутей Моаран: Основная книга хасидского учения ребе Нахмана из Бреслава. Означает "Сборник Морейну а-Ребе Нахман" ("наш учитель ребе Нахман").

• Тора (глава): Название каждой главы в книге "Ликутей Моаран", представляющей собой запись урока или беседы ребе Нахмана.

• Ор Симха: Комментарии, дополняющие перевод "Ликутей Моаран", включающие пояснения и цитаты из первоисточников.

• Праведник поколения: Центральная фигура в учении, являющаяся каналом для постижения желаний Всевышнего, раскрытия величия Исраэля и нисхождения трепета и любви.

• Трепет (Йира): Страх или благоговение перед Всевышним. Достигается через раскрытие величия.

• Любовь (Ахава): Любовь к Всевышнему и Его творениям. Раскрывается после трепета.

• Великолепие Исраэля: Особое качество и достоинство народа Исраэля, в котором Всевышний обретает великолепие. Является изначальным замыслом творения.

• Тфилин: Часть молитвенного облачения. В тексте символизируют "украшение" и "мощь" Исраэля, а также великолепие, которое Всевышний обретает в Исраэле (Его "тфилин").

• Души праведников: Существовали в изначальном замысле творения, Всевышний советовался с ними перед сотворением мира.

• Глупость: Омрачение разума, вызванное дурными деяниями, препятствующее восприятию святости и света праведника.

• Клипа (мн.ч. клипот): Оболочка, сила нечистоты, питающаяся от недостатков святости. В тексте глупость питается от клипы, связанной с "жертвенником".

• Жертвенник (Мизбеах): В Храме искупал грехи. Аллегорически символизирует стол человека, который также может искупать грехи, но от которого также может питаться клипа. Исправляется кошерным и умеренным питанием и прозелитами.

• Удел хищника: Часть удела Биньямина, где находился юго-восточный угол жертвенника без основания. Связано с жертвенником.

• Прозелиты (геры): Люди из других народов, принявшие иудаизм. Играют ключевую роль в исправлении ущерба жертвеннику и возвращении "добра" в святость.

• Цдака: Благотворительность, милостыня. Создает духовные связи ("много друзей") и порождает любовь ("приятный воздух"), способствуя распространению святости и появлению прозелитов.

• Приятный воздух: Символ любви и слияния духа. Создается цдакой. В нем святые речи слышны издалека.

• Злой дух: Символ ненависти и помутнения воздуха, препятствующий распространению святости.

• Язык мой — перо скорописца: Стих из Псалмов. В тексте означает, что святые речи праведника могут быть "записаны" и впечатаны в воздух, а затем в книги.

• Добро под гнетом: Части святости или души Исраэля, находящиеся под властью и угнетением зла (язычников). Стремится вернуться к своему источнику.

• Тшува: Покаяние, возвращение. Процесс возвращения "добра" и души к святости. Связано с Именем Шадай.

• Запись: Процесс фиксации святых речей праведника в воздухе и книгах, ведущий к пробуждению "добра" и появлению прозелитов.

• Шадай: Одно из Имен Всевышнего. Означает "достаточно Божественности Моей". В тексте связано с тшувой и отказом от идолопоклонства.

• Левиатан: Мифическое морское существо. В тексте его пасть символизирует угрозу исчезновения и небытия.

• Морской козел: Название рыбы в истории Раби Сафры, данное Равом Аши. Символизирует мощь/трепет.

• Материя: В аллегории, тело или инструмент действия, который может совершать дурные поступки.

• Форма: В аллегории, разум или мудрость ("отец"), способствующая раскрытию света праведника.