Если Библия — это совершенное Слово Божие, то как она могла напутать с самой важной репликой в истории?
Многие христиане любят притворяться, что Библия — это безупречный, герметичный шедевр. Но если она и правда является совершенным словом Божьим, кому-то придется объясниться — начиная с этого:
Почему нет согласия о последних словах Иисуса?
Речь не о примечаниях на полях Библии. Это кульминация — момент, когда всё рушится, пик напряжения, эмоций и конфликта. Это сцена, где герой загнан в угол, злодей, кажется, победил, и вся надежда потеряна. Это точка невозврата. Последний момент Сына Божьего. Предсмертные слова человека, чья смерть якобы должна спасти мир. Казалось бы, все должны были записать их дословно, верно?
Но Евангелия предлагают три совершенно разные фразы, каждая из которых претендует на то, чтобы быть последними словами Иисуса перед смертью. И даже когда слова совпадают — истории не совпадают. Это как если бы четверо сценаристов переписали одну и ту же сцену смерти в своем стиле — не сравнивая черновики.
Также стоит заметить: чем более раннее Евангелие, тем более «человечным» предстает Иисус. Чем позднее — тем более «божественным».
Марк (самое раннее, примерно 65–70 гг. н.э.)
«Боже мой, Боже мой, зачем Ты меня оставил?»
Марк дает нам самый сырой, нефильтрованный вариант смерти Иисуса. Никакого спокойствия, никакой победы — только агония. В течение трёх часов тьма покрывает землю. Он не выглядит умиротворённым или контролирующим ситуацию — он отчаянный, брошенный и страдающий. Некоторые свидетели думают, что он зовёт Илью. Кто-то подносит губку с уксусом. Затем, с последним громким криком, он умирает.
Вот и всё. Никакого благословения. Никаких слов утешения. Никакого чувства завершённости. Только сырая боль, замешательство и тишина. Это глубоко человеческий момент — Иисус умирает не в мире, а в одиночестве и разбитый. Иисус Марка не уходит в славе. Он умирает во тьме.
Неудивительно, что этот вариант редко читают на Пасху.
Матфей (примерно 70–85 гг. н.э.)
«Боже мой, Боже мой, зачем Ты меня оставил?»
Хотя Евангелие от Матфея стоит первым в Библии, известно, что оно заимствует большие части из более раннего Марка — просто с полировкой и добавленным блеском. Так что неудивительно, что последние слова Иисуса совпадают. Как и у Марка, тьма опускается на три часа, и Иисус кричит в агонии, показывая глубокую боль и чувство покинутости. Свидетели думают, что он зовёт Илью, и кто-то подносит ему уксус на губке.
Но Матфей на этом не останавливается. После второго крика Иисуса и его смерти сцена взрывается: завеса в храме разрывается надвое, земля трясётся, камни раскалываются, гробницы открываются. Мертвые воскресают и позже появляются в городе. Римские солдаты в ужасе восклицают, что Иисус действительно был Сыном Божьим.
Матфей берет грубую, человеческую концовку Марка и наслаивает на неё сверхъестественное шоу. Тот же крик — но в более яркой, драматичной обёртке.
Лука (примерно 80–90 гг. н.э.)
«Отче, в руки Твои предаю дух мой.»
В версии Луки Иисус не восклицает «Боже мой», как у Марка и Матфея. Вместо этого он говорит: «Отче, в руки Твои предаю дух мой». Эта замена «Бог» на «Отец» — не случайна. Похоже, Лука увидел проблему: если Иисус — это Бог, почему он взывает к кому-то другому, называя его Богом? Это звучит так, будто он — отдельное существо, а не сам Бог.
Лука, возможно, заметил это противоречие и попытался его сгладить. Используя слово «Отец», он делает момент более личным и менее теологически неудобным. Это уже не про покинутость — а про доверие.
Ни Марк, ни Матфей никогда не называют Иисуса Богом, и его последние слова в обоих случаях ясно показывают, что Бог — это кто-то другой. Это важно. Сам Иисус никогда не говорит: «Я — Бог». Но версия Луки, смягчая язык, оставляет достаточно пространства, чтобы позже последователи начали делать это утверждение.
Иоанн (самое позднее, примерно 90–100 гг. н.э.)
«Совершилось.»
К моменту написания Евангелия от Иоанна Иисус, кажется, стал практически неприкосновенным. Он спокоен, расчётлив и полностью контролирует ситуацию. Он пьет уксус по сигналу, говорит чётко и умирает на своих условиях. Без страха. Без боли. Без замешательства. Этот Иисус не страдает — он выступает.
Это уже не смерть — это победный финиш.
Так что… Какая версия верна?
Краткий ответ: никто на самом деле не знает. Но что точно известно — все Евангелия не могут быть одновременно правдой.
Если одна из последних фраз Иисуса и может считаться более достоверной, то это, вероятно:
«Боже мой, Боже мой, зачем Ты меня оставил?»
Почему? Потому что это самая неловкая. А это важно для историков. Это называется критерий неудобства — идея о том, что если ранние последователи признавали что-то неловкое или компрометирующее, это, скорее всего, правда. Зачем выдумывать умирающего Мессию, кричащего от страха и покинутости, если ты пытаешься убедить людей, что он был божественен?
Правда в том, что Евангелия не были написаны очевидцами. Они были написаны десятилетия спустя после смерти Иисуса, разными авторами, в разных сообществах, с разными целями. В то время эти тексты распространялись независимо, а не как часть одной книги. Никто не ожидал, что они идеально совпадут — и они не совпадают.
- Марк рассказывает сырую, раннюю версию — Иисус умирает с криком, чувствуя себя покинутым.
- Матфей переписывает Марка, добавляя пророчества и связи с Писанием, чтобы звучало «свято».
- Лука даёт Иисусу мирную, благородную смерть — без страха, только спокойная сдача.
- Иоанн делает Иисуса полностью божественным — он всё знает, всё контролирует, не страдает.
Они не рассказывали одну и ту же историю.
Они рассказывали свою версию истории, основанную на слухах, а не на фактах, каждый добавляя свой личный штрих.
А что говорят апологеты?
Христианские апологеты обычно пытаются сгладить противоречия, говоря, что Иисус сказал всё это — просто не все слова были записаны каждым автором. Они утверждают, что Евангелия показывают разные фрагменты одной сцены, как разные ракурсы в фильме. Одно Евангелие зафиксировало крик, другое — спокойный уход, и так далее.
Проблема с этим объяснением? Каждое Евангелие подает свою реплику как последнюю. Нет фраз вроде: «а затем он добавил...» или «до этого он также сказал…» Это одна строка, один последний вздох. И дело не только в словах — меняется тон, обстановка и смысл. Апологеты хотят, чтобы вы поверили, что Евангелия — это кусочки головоломки, складывающиеся в единую истину, но на деле они больше похожи на четыре конкурирующих черновика сцены, которую никто не видел лично.
Напоследок
Казалось бы, самая важная смерть в истории религии должна быть кристально ясной. Вместо этого мы получаем запутанную кашу, которая не прошла бы проверку даже в студенческом сочинении.
Представьте, если бы четыре биографии знаменитости рассказывали четыре совершенно разные истории. Вы бы рассмеялись. Подумали бы, что они гадают.
Но в религии? Это выдают за божественную истину.
Если вы хотите читать больше интересных историй, подпишитесь на наш телеграм канал: https://t.me/deep_cosmos