«Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, тем более вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: „Что нам есть?“, или „Что пить?“, или „Во что одеться?“, потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:30-34).
Озабоченность, беспокойство, тревога — это болезнь общечеловеческая. Попроси я вас, читателей, поднять руки, если вы хоть раз испытывали это состояние, то руки взметнулись бы вверх. Гарольд Хейзлип приводит такую иллюстрацию: «...Красивая девушка по имени Гертруда… была слепа от рождения... Когда после операции она обрела способность видеть, две вещи сразу поразили ее. Природа оказалась более красивой и живописной, чем она представляла себе, а лица людей — более печальными, чем она ожидала».
Все мы бываем повинны в беспокойстве, но что с этим можно поделать? В предыдущем уроке я сказал, что Мф. 6:25-34 содержит, как минимум, семь причин, по которым мы не должны заботиться (беспокоиться, тревожиться). Три из них мы рассмотрели. Мы не должны проявлять озабоченность, потому что...
• Озабоченность неуместна для последователей Христа.
• Озабоченность несообразна с понятием «чадо Божье».
• Озабоченность неэффективна. Она не только не способна привести к положительным результатам, но фактически может быть вредоносной для нашего здоровья, физического, психического и духовного.
Давайте продолжим наше изучение с того места, где мы остановились в прошлый раз, отметив еще четыре причины не заботиться.
ОЗАБОЧЕННОСТЬ ОСКОРБИТЕЛЬНА! (6:31, 32)
Нет Отца небесного?
В предыдущем уроке мы рассмотрели первую часть стиха 30. Мы сейчас на время оставим конец этого стиха, а перейдем к следующим стихам, где увидим, что озабоченность оскорбительна — оскорбительна для Бога. Беспокойство говорит о том, что у нас нет небесного Отца. В стихах 31 и 32 Иисус сказал: «Итак, не заботьтесь и не говорите: „Что нам есть?“, или „Что пить?“, или „Во что одеться?“, потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом».
Читая «язычники», старайтесь думать так, как если бы вы были иудеем, слушающим проповедь Иисуса. Термин «язычники» говорил более о религиозном, нежели об этническом различии. Большинство язычников не верило в истинного Бога. Эти неиудеи, не знавшие любящего небесного Отца и не имевшие с Ним никаких отношений, всё свое время и силы тратили на добывание еды, питья и одежды. Все это их беспокоило, волновало и лишало сна; они изматывали себя в погоне за земными благами.
Любящий Отец небесный!
Иисус сказал, что мы с вами не должны быть такими. Ведь, заявил Он, «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (сравните со ст. 7, 8). В прошлом в некоторых церковных зданиях на одной стене был нарисован большой глаз, символизировавший Божье всевидящее око (см. Иов 34:21). Я слышал разговоры, как этот гигантский глаз пугал их, когда они были детьми. Однако того, кто любит Господа и стремится исполнять Его волю, представление Бога всевидящим и всезнающим не пугает, а утешает. У нас есть любящий Отец, который видит наши нужды и удовлетворит их. Петр писал: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (1 Пет. 5:6, 7).
ОЗАБОЧЕННОСТЬ НЕПРИЛИЧНА! (6:33)
Повеление
Еще одна причина не заботиться — потому что озабоченность неприлична. Она говорит о том, что мы неправильно расставили акценты в своей жизни. Иисус уже сказал, чего нам не следует делать: нам не следует лихорадочно гоняться за пищей и одеждой. В стихе 33 Он продолжает Свою мысль и говорит, чего нам следует искать: «Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его».
Слова «царство» и «правда» (праведность) мы уже несколько раз встречали и до проповеди. Что касается термина «царство», то иудеи, слушавшие Иисуса, вероятно, представили себе царство Мессии, обещанное в Ветхом Завете, царство, о котором мечтали не одно столетие, царство, которое, как сказал Иисус, наконец «приблизилось» (Мф. 4:17). Это царство было установлено в первую Пятидесятницу после смерти, погребения и воскресения Христа. С того времени его обычно называли «церковью». Проповедники всегда правильно применяли Мф. 6:33, чтобы побудить христиан в своих мыслях и планах Господню церковь ставить на первое место.
Не забывайте, однако, основное значение слова «царство»: это Божье правление в сердцах людей. В нашем тексте оно связано с «правдой». В Нагорной проповеди «правда» («праведность») означает правильную жизнь — то есть такую жизнь, которой хочет от нас Бог. Поставив эти два термина рядом, мы получаем двойной акцент на необходимости позволить Богу править в сердцах и жизнях людей. Учение в стихе 6:33 можно выразить так: «Все, что связано с Господом, заслуживает первого места в наших мыслях и предпочтениях».
Когда я проповедовал в одной общине церкви Христовой, у одного из старейшин той общины был очень успешный бизнес, состоявший в обеспечении школ необходимыми товарами, но он не допускал, чтобы работа занимала первое место в его мыслях. На его рабочем столе стояла табличка с такими словами: «Прежде Бог, потом карандаши».
Мы должны искать не одежду и продовольствие, а Бога и Божьей милости. В греческом тексте повеление «ищите» (дзетео) употреблено в настоящем времени, что указывает на продолженное действие. Мы постоянно должны искать Божьего царства и правды Его.
Обетование
Если Богу и всему, что касается Бога, мы отведем первое место в своей жизни, то будем иметь прекрасное обетование. Иисус сказал, что «это всё приложится вам» (ст. 33). В контексте «это всё» означает пищу, питье и одежду — предметы первой необходимости. Не забывайте, что «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом» (ст. 32). Как всеведущий Бог, Он знает все, включая наши нужды. Как наш любящий Отец, Он сочувствует нам. Как наш заботливый Отец, Он удовлетворяет наши нужды. Павел писал филиппийским христианам: «Чему вы научились, что приняли, и слышали, и видели во мне, то исполняйте — и Бог мира будет с вами» (Фил. 4:19). Как когда-то давным-давно Давид, мы можем сказать: «Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться» (Пс. 22:1).
ОЗАБОЧЕННОСТЬ НЕПРАКТИЧНА! (6:34)
Не заботьтесь о завтрашнем дне
Стих 33 мог бы служить позитивным завершением темы озабоченности, беспокойства, но Иисусу было еще что сказать на эту тему: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» (ст. 34). Иисус уже привел более чем достаточно причин не заботиться, но Он знал людей. Он знал, что кто-то непременно скажет: «Ну хорошо, я не буду заботиться о сегодняшнем дне — а о завтрашнем? Кто знает, какие ужасы могут произойти завтра?» Робертсон сказал, что завтрашний день — это «последнее прибежище беспокойной души, когда все другие страхи [улеглись]».
Когда я работал с одной общиной церкви Христа, там выступал с серией проповедей по Евангелиям брат, который до крещения был профессиональным карикатуристом, и который каждое свое выступление сопровождал рисунками на доске. Во время одной дневной службы в будний день он объявил, что утром будет проповедовать о «Распятом между двух разбойников». Рассказывая об Иисусе, распятом между двух разбойников, он набросал сцену, изображавшую три креста на Голгофе, и сказал: «Как Христос был распят между двух разбойников, так и мы». Крест с одной стороны он обозначил «Вчера», а с другой — «Завтра». «Для многих, — сказал он, — Вчера и Завтра — это разбойники, крадущие время, мысли и силы».
Большая часть из того, о чем мы беспокоимся, сосредоточена на необдуманных поступках, совершённых в прошлом, или серьезных проблемах, ожидаемых в будущем. Павел привел позитивный пример относительно беспокойства о прошлом: «...забывая оставшееся позади и простираясь вперёд, стремлюсь к цели...» (Фил. 3:13, 14). В Мф. 6:34 Иисус велит не заботиться о будущем.
Хочу еще раз подчеркнуть, что Иисус не выступает против составления планов на будущее: как обеспечить свою старость или кто позаботится о семье, если с вами что-то случится. Но когда вы сделали все от вас зависящее в качестве приготовления к будущему, учитесь отдавать проблему в Божьи руки и больше не беспокоиться о ней.
Много лет назад я услышал эту запомнившуюся мне историю. Старик увидел юношу, который выглядел очень обеспокоенным.
— Что случилось? — поинтересовался старик, и юноша рассказал ему. Тогда старик спросил:
— И ты сделал все, что мог?
— Да, — ответил молодой человек и перечислил все свои действия.
— Ты уверен, что сделал абсолютно все, что мог? — спросил старик.
— Да, — сказал юноша, — уверен.
— Ну, тогда, — сказал старик, — ты ничего больше сделать не можешь. Теперь ты должен поручить свою проблему Богу.
Время от времени, когда я замечаю, что беспокоюсь о той или иной ситуации, я останавливаюсь и спрашиваю себя: «Все ли я сделал для того, чтобы решить эту проблему?» И мысленно перечисляю свои действия. Убедившись, что сделал все возможное, я говорю себе: «А теперь я должен поручить это Богу».
Шестая причина не заботиться — потому что это непрактично. Непрактично потому, что то, о чем мы беспокоимся, может никогда не произойти. Как человек, «беспокойный от рождения», я могу свидетельствовать, что так оно и есть. У иудеев была поговорка: «Не заботься о завтрашних бедах, ибо не знаешь, что принесет день сегодняшний. Может, ты не доживешь до завтра, и получится, что ты беспокоился о мире, который тебе не принадлежит». Даже если то, чего вы боитесь, и случится, беспокойство все равно не поможет вам справиться с проблемой. Ян Макларен пишет, что тревога «не освобождает завтрашний день от печали, но лишает сегодняшний день силы. Она не помогает избежать зла — она делает вас неспособным справиться с ним, когда оно приходит».
Заботьтесь о дне сегодняшнем
Если мы не должны заботиться о дне завтрашнем, то что мы должны делать? Заботиться о дне сегодняшнем — с Божьей помощью. Послушайте еще раз слова Иисуса: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы». У Дойла Мастерса есть проповедь по этому тексту под названием «Одним днем». В ней три раздела:
1. Сегодня — это все, что вы имеете.
2. Сегодня — это все, что вам нужно.
3. Сегодня — это все, с чем вы можете справиться.
В Мф. 6:34 Иисус, по сути, сказал: «Заботьтесь о сегодняшних проблемах, и тогда вы будете готовы позаботиться о проблемах завтрашних, какими бы они ни были. Живите одним днем». Дейл Карнеги в своей книге «Как перестать беспокоиться и начать жить» пишет о подводных лодках с герметически закрывающимися отсеками. Один отсек может заполниться водой, но от этого вся подлодка не затонет. Затем он делает такой вывод: нам нужно жить «в отрезке времени, отделенном от прошлого и будущего “герметическими переборками”».
Жить одним днем — хороший совет независимо от ситуации. Основной принцип организации «Анонимные алкоголики» — это жить только сегодня. Алкоголикам на стадии выздоровления говорят: «Не думайте: “Я должен быть трезвым всю мою оставшуюся жизнь, следующие двадцать, тридцать или больше лет”». Их учат думать: «Я должен быть трезвым сегодня, двадцать четыре часа». Человек, больной раком, знает, что смертельно болен, но говорит участливым посетителям: «У меня есть один день жизни — как и у вас». Аврааму Линкольну принадлежат слова: «Самое лучшее в будущем — то, что оно приходит постепенно, день за днем».
Беспокойство непрактично, оно не подготавливает нас к завтрашнему дню и не помогает справиться с проблемами дня сегодняшнего. С Господней помощью мы должны жить одним днем. Автор Послания к евреям писал: «Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Иисус помогал нам вчера, Он помогает нам сегодня, и мы можем быть уверены, что Он поможет нам завтра. Так зачем же беспокоиться?
ОЗАБОЧЕННОСТЬ — ЭТО НЕВЕРНОСТЬ! (6:30)
Ранее мы пропустили конец стиха 30, который является главным моментом в разговоре Иисуса о заботе, беспокойстве. Я хочу использовать его для завершения нашего урока. Седьмая причина, по которой мы не должны заботиться, — потому что озабоченность есть неверность. Говард Фаулер пишет, что «беспокойство есть практическое выражение неверности», поскольку оно указывает на то, что беспокоящийся человек не доверяет Богу. Роберт Маунс говорит: «Беспокойство есть практический атеизм и оскорбление Бога». Беспокойство — это «практическая неверность» и «практический атеизм», потому что, когда мы беспокоимся, мы живем, как будто Бога нет.
Недостаток веры
Как Иисус назвал тех, кто беспокоится о еде, одежде и других земных вещах, которые могут завладеть нашей жизнью? «Маловеры!» (ст. 30). Это наиболее часто употребляемая и наиболее резкая критика Иисусом Его учеников (Мф. 14:31; см. 8:26; 16:8; 17:20). Позже некоторые ученики также критиковались за недостаток веры в силу Иисуса. В настоящем контексте беспокоящиеся упрекаются за то, что они не уверены, что Бог позаботится и даст им необходимое.
Иисус не сказал, что у Его слушателей нет веры; Он сказал, что у них мало веры. Беспокойные люди мало верят в Бога, который сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Они мало верят в Иисуса, который обещал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Они мало верят в Святого Духа, который «подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26). Они мало верят в «великие и драгоценные обетования» (2 Пет. 1:4) в Божьем Слове — такие как эти:
«А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40:31).
«Придите ко Мне все измученные и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим, ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мф. 11:28–30).
«...Я хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35; см. Ин. 4:14).
Наш текст содержит одно из великий обетований Божьих: «Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его, и это всё приложится вам» (ст. 33).
Беспокойство мы можем назвать «глубокой озабоченностью». Мы можем украсить его и сделать по возможности более привлекательным. Однако беспокойство остается беспокойством — и мы беспокоимся потому, что мы «маловеры». Вера и беспокойство не могут существовать в одном сердце. Джордж Мюллер сказал: «Начало беспокойства — это конец веры. Начало истинной веры — это конец беспокойства».
Укрепление веры
Укреплять веру мы можем двумя основными способами. Во-первых, мы должны насыщать свой разум и сердце Божьим Словом. В Рим. 10:17 Павел говорит: «Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего». Во-вторых, мы должны открыть свои глаза и сердца к промыслительной заботе Бога в мире. «Взгляните на птиц небесных», — сказал Иисус. — «Посмотрите на полевые лилии, как они растут» (Мф. 6:26, 28). Посмотрите на Божью заботу обо всей земле (Мф. 5:45). А затем посмотрите, как Бог заботится о вас (см. Рим. 8:28).
Кто-то заметил, что печально, когда у людей хватает веры, чтобы стать христианами, но не хватает, чтобы не беспокоиться. Да поможет всем нам Бог!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Почему нам не следует заботиться, беспокоиться? В этом уроке и в предыдущем мы извлекли из нашего текста следующие причины. Мы не должны проявлять озабоченность, потому что она...
«неуместна и непростительна, несообразна, неэффективна и вредоносна, оскорбительна, неприлична, непрактична, это неверность».
Скажу еще раз, что этот шедевр — эта проповедь Иисуса — обнажает мои недостатки. Я постоянно обо всем беспокоюсь и за все переживаю. Я люблю составить план на день, на неделю, на год, на жизнь. В планировании нет ничего плохого, но, составив планы, я начинаю переживать: «А вдруг случится то или это? А что если все пойдет не так, как я запланировал?» Мне трудно передать проблему в Божьи руки. И, как несчастный отец когда-то давно, я кричу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк. 9:24). Молитесь обо мне, а я буду молиться о вас.