Введение
Обзор Пятнадцатой главы из книги "Ликутей Моаран", которая называется «И вы будете Мне царством». Книга, впервые изданная в 1808 году, является сборником уроков и бесед ребе Нахмана из Бреслава, раскрывающих скрытые смыслы иудаистских канонических текстов. Данная глава рассматривает путь к постижению как открытой, так и скрытой Торы, подчёркивая важность трепета и праведного самосуда. Основное внимание уделяется процессу постижения скрытых смыслов Торы, роли трепета, самосуда, да́ат (знания) и молитвы, а также символическим значениям, представленным в аллегорической истории Раба Бар-Бар Хана. Кроме пояснений самого ребе Нахмана и его ученика Ребе Натана Штернгерца, в главе приводятся речения различных библейских и талмудических мудрецов, чьи истории и идеи служат иллюстрациями к учению. В частности, рассматривается аллегорическая история из Талмуда о лягушке, змее и вороне для пояснения духовных концепций, связанных с молитвой и смирением. В целом, глава рассказывает о важности духовной работы и внутренней чистоты для понимания глубоких измерений Торы, которые полностью раскроются только с приходом Машиаха.
Читать / Скачать Пятнадцатую главу Ликутей Моаран полностью
Читать / Скачать другие главы Ликутей Моаран полностью
Краткое содержание главы
Основная тема Торы 15 — это духовный путь к постижению скрытых смыслов Торы. Этот путь описывается как многоступенчатый процесс, начинающийся с возвышения трепета перед Б-гом. Ключевым методом для достижения истинного, чистого трепета является самосуд – честный анализ своих поступков, который позволяет избавиться от внешних, материальных страхов и подняться на ступень искреннего благоговения.
Трепет тесно связан с да́ат (знанием/сознанием), которое считается его корнем и местом в сердце. Постижение даат открывает путь к постижению Торы. Ребе Нахман выделяет две ступени Торы: открытую (доступную всем и необходимую как основа) и скрытую (полностью раскрывающуюся в будущем, но постигаемую в этом мире через молитву).
Молитва, особенно "из глубины души" и бескорыстная (символизируемая "вороной" в аллегории Раба Бар-Бар Хана), играет решающую роль в преодолении границ материального мира и получении доступа к скрытым тайнам Торы. Такая молитва позволяет молящемуся объединиться со Всевышним и Торой.
В тексте используются различные аллегории и символы для иллюстрации этих концепций, в частности, история Раба Бар-Бар Хана о лягушке, змее, вороне и дереве, а также концепция "пяти владений" Всевышнего и интерпретация фразы «И вы будете Мне царством священников и святым народом». Эти символы помогают объяснить, как различные духовные уровни (трепет, даат, открытая Тора, молитва, праведный суд, скрытая Тора) взаимосвязаны и ведут человека к более глубокому постижению Божественного.
Комментарии «Ор Симха» содержат подробные пояснения к тексту, цитируя библейские и талмудические первоисточники, что помогает глубже понять используемую терминологию.
Основные идеи и понятия
Путь к постижению скрытой Торы начинается с возвышения трепета
◦ Главная цель — "ощутить вкус скрытого света тайн Торы, которые раскроются в грядущем".
◦ Для этого необходимо "вознести свойство трепета к корню его".
"Кто желает ощутить вкус скрытого света тайн Торы, которые раскроются в грядущем, должен вознести свойство трепета к корню его."
("Ликутей Моаран", 15;1)
Самосуд как средство достижения чистого трепета
◦ Вознесение трепета осуществляется "Путём суда над собою".
◦ Самосуд означает "судить судом все деяния свои".
◦ Это позволяет отстранить от себя "все страхи" и достичь "ступени чистого искреннего трепета, и нет у него иного трепета".
◦ Когда человек не судит себя, его "высший суд судит его", облачаясь в "разные вещи вещественного мира", что порождает страх перед ними, а не перед Б-гом.
◦ Самосуд поднимает трепет от "клипы вещественного мира" (внешних, материальных страхов) к его духовному корню.
"И тем самым отстраняет от себя все страхи и поднимается на ступень чистого искреннего трепета, и нет у него иного трепета. Ведь когда человек не судит себя судом, то высший суд судит его, ибо если нет земного суда, есть высший суд; и если человека судят высшим судом, то суд облачается в разные вещи вещественного мира..."
("Ликутей Моаран", 15;2)
Да́ат как корень трепета и путь к постижению Торы
◦ Корень трепета это «да́ат».
◦ Место даат "в сердце".
◦ Постижение даат ведет к постижения Торы.
"И корень трепета это даат... И место даат — в сердце... И там же образуется трепет... чтобы знать, как трепетать перед Всевышним Благословенным трепетом возвышения."
("Ликутей Моаран", 15;3)
"И когда постигает ступень даат, удостаивается постижения Торы..."
("Ликутей Моаран", 15;4)
Две ступени Торы: открытая и скрытая
◦ Существует "открытая и скрытая" ступени Торы.
◦ Скрытая Тора полностью раскроется только в "грядущем времени".
◦ В этом мире скрытая Тора постигается через "молитву из глубины души".
◦ Молитва возможна благодаря "открытой ступени Торы", которая называется "Синай".
◦ Открытая Тора необходима всем ("тот, у кого есть пшеница"), в отличие от скрытой Торы.
◦ Открытая Тора (Синай) связана со ступенью смирения.
"Но есть две ступени Торы: открытая и скрытая. И скрытой ступени удостаиваются не иначе, как в грядущем времени, а в этом мире удостаиваются скрытой ступени путём молитвы из глубины души; а молитвы удостаиваются благодаря открытой ступени Торы, и открытая ступень Торы называется "Синай", как сказали наши мудрецы..."
("Ликутей Моаран", 15;4)
Роль молитвы в упразднении границ материального мира и раскрытии скрытой Торы
◦ "Благодаря молитве из глубины души человек упраздняет границу вещественного мира".
◦ Упразднение границ позволяет "постигнуть Тору грядущего времени, которая находится за границами вещественного мира".
◦ Молитва, особенно бескорыстная (умаление "я"), позволяет Святому, Благословен Он, стать "облачением открытой части (Торы), которая ранее была скрыта".
◦ Через молитву "Святой, Благословен Он, и Тора — становятся единым целым".
"И благодаря молитве из глубины души упраздняет границу вещественного мира; и когда нет вещественных границ, он может постигнуть Тору грядущего времени, которая находится за границами вещественного мира."
("Ликутей Моаран", 15;5)
"И Святой, Благословен Он, становится облачением открытой части (Торы), которая ранее была скрыта (от постижения человеком), а теперь раскрылась благодаря молитве; и Святой, Благословен Он, и Тора — становятся единым целым, и тогда путём молитвы раскрывается Тора, а именно — скрытая её часть."
("Ликутей Моаран", 15;6)
Аллегория Раба Бар-Бар Хана
История о лягушке, змее, вороне и дереве толкуется как символическое представление духовного пути:
◦ Лягушка (цфарде́а): подъем трепета ("птица"/эрец) к даат (деа).
◦ Город Агрония (шестьдесят домов): открытая Тора ("вещай горлом") и молитва ("шестьдесят домов/дочерей", милосердие, Авраам), призывающая Б-га через материальные имена.
◦ Змей: соблазн молиться о личной выгоде.
◦ Ворона (черное лицо, суровость к себе): бескорыстная молитва, умаление "я" и материального бытия ("делает своё лицо чёрным, как у ворона").
◦ Дерево (Древо Жизни): Скрытая Тора, Будущий Мир, постигаемый через бескорыстную молитву из "тьмы" глубокого устремления.
"Сказал Раба Бар-Бар Хана: "Я видел одну лягушку величиной как город, называемый Агрония, а в том городе шестьдесят домов. Пришёл змей и проглотил лягушку, пришла ворона и проглотила змея, потом взлетела и села на дерево. Вот смотри как велика сила дерева"."
("Ликутей Моаран", 15;5)
"Лягушка" — поясняет наш учитель Шмуэль, что это означает подъём трепета к корню его — к даJат... "Город, называемый Агрония" — происходит от слов "вещай горлом", что указывает на открытую часть Торы... "В том городе шестьдесят домов" означает — молитва... "Пришёл змей и проглотил лягушку" — это змей, который соблазняет человека к тому, чтобы молился о своей выгоде... "Пришла ворона и проглотила змея" — поясняет наш учитель Шмуэль о вороне, что сказали наши мудрецы... то есть — тот, кто молится без всякого помысла о своей выгоде... "Взлетела и села на дерево" — означает, что удостоился скрытой Торы..."
("Ликутей Моаран", 15;5)
Пять владений Всевышнего и их связь с духовным путём
Пять владений (согласно Мишне Авот): Тора, Небо и земля, Авраам, Исраэль, Храм.
◦ Тора: открытая Тора.
◦ Небо и земля: подъем трепета ("земля") к даат ("небеса"), их соединение.
◦ Авраам: молитва, милосердие ("шестьдесят домов").
◦ Исраэль: праведный суд, возвышающий трепет.
◦ Храм: скрытая Тора, святость, постигаемая через молитву.
"«Пять владений есть (у Всевышнего) в мире Его». Тора — одно владение, это открытая часть Торы. Небо и земля — одно владение, это подъём трепета на ступень даJат... Авраам — одно владение, и это ступень "молитва"... Исраэль — одно владение, и это ступень праведного суда... Храм — это одно владение, и это ступень скрытой Торы, которой удостаиваются путём молитвы..."
"Ликутей Моаран", 15;6)
"Царство священников и святой народ" как описание духовных уровней
Фраза из книги Шмот описывает различные ступени постижения:
◦ Царство: открытая Тора ("цари царствуют", основа).
◦ Священники (Коэны): молитва и Авраам (Авраам был коэном).
◦ Святой народ: Храм и скрытая Тора ("святое").
◦ Достижение этих ступеней происходит путём соединения трепета через "свойство праведного суда" со ступенью даат.
◦ "Слово" связано с трепетом, а Моше — с даат. Сыны Исраэля представляют праведный суд, соединяющий эти уровни.
"И вы будете Мне царством священников и святым народом": "царство" — это открытая Тора... "Священники" (коэны) — это ступени "молитва" и "Авраам"... "Святой народ" — это ступень Храма и Скрытой Торы..."
("Ликутей Моаран", 15;7)
"Выходит, что путём соединения трепета через праведный суд с даат удостаиваются открытой Торы, и благодаря открытой Торе удостаиваются молитвы, и благодаря молитве удостаиваются постижения скрытых смыслов Торы."
("Ликутей Моаран", 15;7)
Символизмы и аллегории
Псалом «Глаза мои — к верным земли» содержит символы духовного пути:
• Глаза: представляют ступень даат, которая ассоциируется с знанием и Именем Б-га.
• Верные: символизируют Аарона и ступень праведного суда.
• Земля: означает ступень трепета.
• Воссядут они со Мною: указывает на Синай, ступень смирения, где Б-г пребывает со смиренными.
• Идущий по пути непорочности: означает молитву, ступень Авраама, который ходил перед Б-гом непорочно.
• Он будет служить Мне: символизирует скрытые смыслы Торы и Будущий Мир, который является конечной целью постижения этих тайн.
"Это учение относится к сказанному в Псалмах: «Глаза мои — к верным земли»... "Глаза" — это ступень даат... "Верные" — это ступень "Аарон"... "Земля" — это ступень трепета. "Воссядут они со Мною" — это Синай ступень смирения... "Идущий по пути непорочности" — это молитва, ступень Авраама... "Он будет служить Мне" — это скрытые смыслы Торы..."
("Ликутей Моаран", 15;8)
Моше: Символизирует ступень даат.
Сыны Исраэля: Символизируют ступень праведного суда.
Аарон: Символизирует ступень праведного суда.
Боящиеся Б-га: Люди, слова которых услышаны Всевышним.
Жнецы полевые: Иносказательное название праведников, постигающих тайны Торы.
Царство: Означает открытую Тору, которая является основанием и необходимой всем ("нет царя без царства", "всем нужен тот, у кого есть пшеница").
Священники (коэны): Представляют ступени молитвы и Авраама, как сказано, что Авраам был Коэном.
Святой народ: Означает ступень Храма и Скрытой Торы, которая называется "святое".
Царство священников и святой народ: Фраза из книги Шмот, символически описывающая ступени: открытая Тора (царство), молитва/Авраам (священники), скрытая Тора (святой народ).
Каббалистические термины: Используются термины из Кабалы, такие как сфиро́т, да́ат, парцу́ф (зеи́р анпи́н), гвуро́т, клипа́. Также упоминается книга "Эц Хаим" (Древо Жизни) АРИ.
Выводы
Тора 15 "Ликутей Моаран" предлагает детальный и многослойный путь к постижению глубинных тайн Торы. Этот путь начинается с "самосуда", который приводит к развитию истинного, чистого трепета перед Всевышним, свободного от материальных страхов. Этот возвышенный трепет укоренён в "даат" (знании/сознании), расположенном в сердце. Постижение даат, в свою очередь, открывает путь к Торе.
Учение различает открытую (основную, доступную всем) и скрытую (доступную лишь немногим, полностью раскрывающуюся в будущем) Тору. Ключом к постижению скрытой Торы в этом мире является "молитва из глубины души", которая способна преодолевать границы материального мира. Особое значение придаётся бескорыстной молитве, свободной от эгоистичных помыслов, символически представленной образом "вороны" в аллегории Раба Бар-Бар Хана. Такая молитва позволяет молящемуся достичь единения со Всевышним и Торой, открывая доступ к ее сокровенным смыслам, символизируемым "деревом" и "Храмом".
Владения Всевышнего и описание Израиля как "царства священников и святого народа" служат дополнительными символическими рамками для описания этих же духовных ступеней: открытой Торы, трепета, даат, молитвы, праведного суда и скрытой Торы. В конечном итоге, учение подчёркивает, что постижение этих глубоких уровней Торы и достижение близости к Всевышнему возможно через постоянную духовную работу, основанную на трепете, самоанализе и искренней молитве.
Авторы и персонажи
• Ребе Нахман из Бреслава (1772-1810): Основная фигура, автор учения, изложенного в "Ликутей Моаран". Основатель бреславского хасидизма.
• Ребе Натан Штернгерц из Немирова (1780-1844): Близкий ученик и помощник Ребе Нахмана, составивший и отредактировавший книгу "Ликутей Моаран".
• Ор Симха: Автор перевода и пояснительных комментариев к тексту "Ликутей Моаран".
• Машиах: Ожидаемый мессия, приход которого ознаменует время раскрытия скрытых смыслов тайн Торы.
• Авраам: Праотец, связанный с понятием милосердия и ступенью "молитва". Также упомянут в контексте получения священства.
• Рав Йосеф: В талмудической традиции – человек, сведущий в Торе, знающий её простой смысл ("Синай").
• Рава: В талмудической традиции – человек проницательного ума, умеющий видеть и обсуждать глубокие смыслы Торы ("Умеющий двигать горы").
• Раба Бар-Бар Хана: Мудрец, автор рассказа о чудесном видении с лягушкой, змеем, вороной и деревом.
• Рав Папа Бар Шмуэль: Мудрец, засвидетельствовавший историю Раба Бар-Бар Хана.
• Наш учитель Шмуэль (Раби Шмуэль бен Меир - РАШБА'М, 1080-1160, Франция): Средневековый комментатор Торы, упомянутый в толковании значения "лягушки" и "вороны" в рассказе Раба Бар-Бар Хана.
• Рав Хизда: Упоминается в связи с толкованием фразы "черны, как ворон".
• Мар Уква: Упоминается как тот, кто сказал рав Хизде толкование фразы "черны, как ворон".
• Рав Ада Бар-Матана: Пример человека, который "суров к своим детям и семье как ворон" из-за своего усердия в изучении Торы.
• Адам: Первый человек, упомянутый в контексте постижения ступени "даат" ("знание").
• Хава: Первая женщина, жена Адама.
• Каин: Сын Адама и Хавы.
• Яаков: Праотец, которому были изречены законы и праведные суды.
• Моше: Пророк, которому было сказано передать слова ("трепет") сынам Исраэля. Представляет ступень "даат".
• Сыны Исраэля (Исраэль): Народ, которому были даны законы и праведные суды. Представляют ступень праведного суда.
• Аарон: Брат Моше, упомянутый как ступень праведного суда.
• Шем (Сим): Сын Ноаха, упомянутый в связи с возможностью получения священства.
• Раби Зехария: Упоминается как передающий сказанное от имени раби Ишмаэля.
• Раби Ишмаэль: Упоминается, как сказавший о желании Всевышнего облечь священством Шема.
• Раби Хельбо: Упоминается как передающий сказанное от имени рав Хуны.
• Рав Хуна: Упоминается, как сказавший, что у кого есть трепет перед небесами, слова его услышаны будут.
Ключевые термины и понятия
• Ликутей Моаран: Основная книга учения Ребе Нахмана из Бреслава, сборник его уроков и бесед.
• Моаран: Акроним имени Ребе Нахмана: Морейну а-Ребе Нахман ("наш учитель ребе Нахман").
• Ор Симха: Автор перевода и пояснительных комментариев к книге "Ликутей Моаран"
• Трепет: Глубокое благоговение и страх перед Всевышним. Текст различает трепет, исходящий из страха перед материальными вещами (клипа), и чистый, искренний трепет.
• Самосуд: Вдумчивый анализ и суд над своими поступками как средство достижения чистого трепета.
• Высший суд: Суд над человеком, совершаемый свыше, когда человек не судит себя сам, часто проявляется через трудности в материальном мире.
• Клипа: "Оболочка", внешняя материальная сторона вещей, в которую может облачаться трепет, порождая страх перед материальным.
• Даат: Сфира (божественная эманация) или ступень знания/сознания, считающаяся корнем трепета и местом его в сердце. Постижение даат ведет к постижению Торы.
• Сфирот: Десять божественных эманаций или атрибутов в Кабале.
• Зеир Анпин: Духовный парцуф (конфигурация сфирот) в Кабале.
• Манцепах: Пять букв, символизирующие пять гвурот (аспектов Божественной строгости) в парцуфе зеир анпин.
• Гематрия: Числовое значение еврейских букв и слов.
• Открытая Тора: Ступень Торы, включающая простой смысл и содержание, доступная всем, необходимая основа. Называется также "Синай" и ассоциируется со смирением.
• Скрытая Тора: Ступень Торы, включающая глубокие, тайные смыслы, которые полностью раскроются в грядущем, но могут быть постигнуты в этом мире через молитву. Называется также "святое" и ассоциируется с Храмом и Будущим Миром.
• Синай: Символ открытой Торы и ступени смирения. Также может означать человека, сведущего в простом смысле Торы.
• Умеющий двигать горы: Символ человека, проницательного ума, способного постигать глубокие смыслы Торы.
• Молитва из глубины души: Искренняя, глубокая молитва, способная упразднять границы материального мира и вести к постижению скрытой Торы.
• Бескорыстная молитва: Молитва без помысла о личной выгоде, с умалением своего "я", символизируемая "вороной".
• Аллегория Раба Бар-Бар Хана: История о лягушке, змее, вороне и дереве, используемая как символическое описание духовного пути.