4Цар 3:4-27. Меса, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов.
Но когда умер Ахав, царь Моавитский отложился от царя Израильского.
И выступил царь Иорам в то время из Самарии и сделал смотр всем Израильтянам;
и пошел и послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь Моавитский отложился от меня, пойдешь ли со мной на войну против Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони.
И сказал: какою дорогою идти нам? Он сказал: дорогою пустыни Едомской.
И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, … шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними.
И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава.
И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него? И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии.
И сказал Иосафат: есть у него слово Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь Едомский.
И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава.
И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя;
теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея,
и он сказал: так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами,
ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш;
но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши,
и вы поразите все города укрепленные и все города главные, и все лучшие деревья срубите, и все источники водные запрудите, и все лучшие участки полевые испортите каменьями.
Поутру, когда возносят хлебное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою.
Когда Моавитяне услышали, что идут цари воевать с ними, тогда собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе.
Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою, Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь.
И сказали они: это кровь; сразились цари между собою и истребили друг друга; теперь на добычу, Моав!
И пришли они к стану Израильскому. И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить Моавитян.
И города разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по камню и закидали его; и все протоки вод запрудили и все дерева лучшие срубили, так что оставались только каменья в Кир-Харешете. И обступили его пращники и разрушили его.
И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли.
И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю.
Это обширное и увлекательное повествование охватывает множество исторических и пророческих тем, в том числе о правосудии Божьем, Иисусе Христе, иудеях и язычниках.
Чтобы по-настоящему оценить этот рассказ, необходимо взглянуть на него через призму аллегории.
По сути, это повествование о «призрачном» правосудии Божьем, которое Бог Отец осуществляет над нами, и о реальном правосудии, которое он вершит над своим сыном, Иисусом Христом. И он символически отображает это в образах, которые мы рассмотрим далее.
Правосудие Божье является строгим и справедливым, и никто из живущих на земле не может избежать его, пока находится в этом теле. Оно не щадит никого, даже тех, кто любит Бога и является праведным.
Даже Иисус не смог помочь тем, кто любил Его, избежать этого правосудия:
«Не мог ли Тот, Кто открыл глаза слепому, сделать так, чтобы и этот не умер?»
«Человеку суждено однажды умереть».
К большому сожалению, Господь не может сделать так, чтобы ни этот человек, ни тот, ни другой не умерли, избежав Божьего правосудия.
Именно поэтому Он плачет, осознавая, сколько ещё будет таких умерших из-за греха, с которыми Он не сможет совершить то, что совершил с Лазарем.
Потому что Божье правосудие не имеет исключений, и никто не может избежать его — ни млад, ни стар, ни праведник, ни любимый Богом.
Смерть не делает различий:
"Ибо участь всех людей одинакова".
"Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.""Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем".
Для начала давайте рассмотрим значение имён, ведь в них заключена вся сакральность. Поэтому важно внимательно изучить, какие роли им отведены, чтобы лучше понять основную идею.
Иорам — это имя, которое переводится как «Бог небес». Оно символизирует небесного Бога.
Иосафат, чье имя означает «Божий суд», олицетворяет Божье правосудие.
Меса, чье имя переводится как «быть вольным от», является овцеводом и царём Моава. Имя Моав, которое означает «от моего отца», символизирует Иисуса Христа.
Теперь рассмотрим образы, заключённые в титулах:
* Царь Израильский — символизирует нечестивый Израиль.
* Царь Иудейский — олицетворяет подзаконных иудеев.
* Царь Эдомский — представляет собой образ Рима.
Царь Израильский , небыл благочестивым царем, и поклонялся Идолам, и он подобие неверного Израиля, в дни Христа.
Поэтому некоторые богословы задаются вопросом: как мог благочестивый иудейский царь Иосафат пойти против Моава вместе с нечестивым израильским царём?
Иудейский царь, напротив, был человеком благочестивым и строго соблюдающим закон. Он был подобен тем, кто жил во времена Иисуса Христа — первосвященникам, книжникам и фарисеям, которые также строго следовали закону.
Теперь, когда мы уже обсудили образы, и это было очень важно, мы можем перейти к основному содержанию нашего учения.
"Меса, царь Моавитский, был богат скотом".
Синодальный перевод не совсем точно передаёт смысл оригинального текста. Меса был не просто богатым скотоводом, а владельцем отар. И подобно тому, как Меса приводил своих овец к царю Иораму, Иисус Христос приводит людей к своему Отцу.
В Евангелии от Иоанна 10:11-16 говорится: «Я — добрый пастырь. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
Я есмь пастырь добрый, и знаю своих, и они знают Меня.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести».
Но это было его занятие. А имя его, Меса, переводится как "быть свободным от".
Именно таким он и был. Такова была природа его имени; и когда пришло время, Меса отделился от Йорама.
Также Меса был носителем титульного имени "мелех Моав", что означает "царь от отца".
Но когда Ахав, что значит «брат отца», то есть «дядя», который символизирует закон, умер, то есть перестал быть полезным, то Моав, который был от Отца (Иисус Христос ), отложился от Него, от этого Йорама (Бога небесного), подобно тому, как Моав отделился от Йорама.
И вот это слово «отложился». На иврите оно звучит не просто как «отложился», а как «יפשע», что означает «совершил преступление».
Так как отложившись от Отца - יחורמ - Бога небес, Иисус Христос приложился к людям, которые по природе своей в Адаме преступники, так как люди прежде Христа отложились от Бога Небес, совершив преступление.
В 4-й книге Царств, в главе 3, стих 6 говорится: «В то время царь Иорам выступил из Самарии и пересчитал весь Израиль».
Самария — это Шомрон, а Шомрон происходит от сочетания «адони шамар», что означает «Господь страж».
Итак. Подобно тому как царь Иорам выступил из Самарии, так и небесный Иорам - Бог небес выступил в тот день из места присутствия своего как Господь - страж, чтобы пересчитать весь Израиль; чтобы найти среди них того, кто отложился от Него подобно тем преступникам, которые прежде взбунтовались против Него.
И это намёк. Намёк на перепись населения объявленную Квиринием.
4Цар 3:7: "и пошел и послал к Правосудию Божьему (в лице Иуды) , царю Иудейскому, сказать:
Царь Моавитский ( то есть Христос) отложился от Меня.
Пойдешь ли со мной на войну против Моава (то есть против того преступника кто отложился от Отца?)
Чтобы понять этот текст глубже, нам нужно проявить воображение и прочитать его в свете аллегорического иносказания. Создаётся впечатление, что в Иораме Бог Отец обращается не к Иосафату, а к правосудию Божьему. Ведь יהושפט — это и есть суд Божий. Бог Отец предлагает правосудию присоединиться к Нему для осуждения злодея и преступника — Иисуса Христа, который совершил это преступление против Него.
И здесь я хотел бы вернуться к вопросу, который я уже затрагивал ранее: многие богословы были очень удивлены, спрашивая, как благочестивый царь Иудеи Иосафат, известный как «Божье правосудие», мог пойти на такой союз с нечестивым царём Израильским Иорамом.
Ответ.
Точно так же, как и Святой Бог мог пойти против Иисуса Христа с нечестивым Израилем.
Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони."
Кто может противостоять воле Божьей, даже если она выражена в форме пожелания? Иуда и Израиль, как один народ, исполнили волю Божию: «Я как ты, мой народ как твой».
Деян 13:27: "Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу ".
4 Царств 3:8: "И сказал: какою дорогою мы пойдем? И сказал, путь, пустыня, Эдом."
Путь пустыни Эдомской — это путь безжизненности и смерти, власти тьмы и заблуждения, лжи и богоборчества. В противоположность другому пути: «Я есть путь, истина и жизнь».
Бог использует ходящих этим путём как орудия наказания и смерти. И этот путь: пустыня и Едом.
4Царств 3:9: "И пошел царь Израильский, и царь Иудейский , и царь Едомский , и шли они обходом дорогою семи дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними."
И вот мы видим этих троих: Израиль, Иудею, где свершалось правосудие Божье, и Рим, который можно сравнить с Эдомом.
И сразу вспоминаются слова, которые мы находим в книге Деяний святых апостолов, в 4 главе, стихи 23-27:
"Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,"
И шли они обходом, дорогою семи дней.
Разве не так же ходили кругами иудеи, постоянно отыскивая способ погубить Его? Они следили за Ним, подслушивали, чтобы найти обвинения, которые можно было бы использовать против Рима, против закона или против народа. Потому и сказано "дорогою семи дней".
4Цар 3:10: "И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава."
И слова царя Израильского настолько полны уверенности, что кажутся не просто словами, а «приговором»!
И вот, взывает (Иосафат) правосудие Божие: 4 Цар. 3:11 «Нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа от него?»
Очень насущный вопрос задаёт Божье правосудие к Израилю спустя четыреста лет молчания, как бы отыскивая, не появился ли новый пророк?
И ответил некто из рабов царя Израильского и сказал: «Здесь Бог спасения (Елисей), сын Правосудия, который подавал воду на руки Богу его (Илии)». И говорит Божие правосудие: «Есть у Него слово Бога». И это не вопрос, а утверждение. Потому как спустя четыреста лет молчания наконец-то пришёл человек от Бога (Иисус Христос), у которого было Слово Божие
И пошли к Нему царь Израильский , и царь Иудейский Иосафат , и царь Едомский ."
4Цар 3:13: "И сказал (Элиша) Бог спасения (Иисус Христос) царю Израильскому: что мне и тебе ? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей.
4Цар 3:14: "И сказал Елисей (Иисус): жив Господь Саваоф, пред лицом Которого Я стоял! Если бы я не почитал Иосафата, … то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя;"
Другими словами:
Мне небыло бы до тебя никакого дела, если бы не правосудие Божие которое Я чьту.
Христос совершил искупление не благодаря заслугам Израиля или их отцов, которые оказались неверны. Но только лишь потому, что Он, Иисус, чтит правосудие Божье.
4Цар 3:16: "и он сказал: так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами,"
4Цар 3:17: "ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а русло это наполнится водами, которые будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш;"
Это предсказание и обещание.
Вода — это образ Духа Святого. Он придёт как большие воды, чтобы пили все, и Израиль, и Иуда, и язычники. Но увидеть Духа Святого никто не увидит.
Без бури и тучь Он придёт на землю, и наполнится земля познанием Бога, как наполняются русла рек водами.
Аввакума 2:14: "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море."
4Царств 3:18: Но легко это в глазах Господа; но (куда труднее) Он отдаст вам и того который от Отца (Моава)в руку вам.
4 Царств. 3:19: "И вы поразите всякий укреплённый (хороший)город и всякий отборный город, и всякое хорошее дерево вы повалите, и всякий источник водный засыплете, и всякий хороший участок земли испортите камнями."
И можно подумать что это одобрение и похвала, доблести, отважности, решительности Израиля и Иуды, если бы не одна заповедь:
Втор 20:19-20: "Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти (добрых)дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление; только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить."
Иисус напоминает об этой заповеди, цитируя Евангелие от Матфея 7:19: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».
Но я хочу спросить у тех, кто соблюдает эту заповедь: разве Иисус Христос был плохим деревом? Зачем же вы его срубили? Или плохим городом, стоящим на скале? Зачем же вы его разрушили? Или плохим источником? Зачем же вы его завалили? Или плохой землёй? Зачем же вы её испортили каменьями?
Так могли поступить только те, кто сам не был источником добра, не был городом, стоящим на вершине горы, а лишь горьким источником зла и каменистой землёй, на которой растут только тернии. Поэтому эти слова не выражают одобрения, а являются осуждением.
4 Царств 3:20: "Утром, когда возносили хлебное приношение (и я добавлю, что в этот момент были приготовлены ароматы Луки 24.1), и вот пришли воды от пути Едома, и земля наполнилась водами (Духа Святого)."
"Вдруг полились воды от пути Эдома".
Это явное указание на Рим, которое свидетельствует о том, что Иисус Христос будет казнён по приказу римских властей. И что после этой казни прольются воды Святого Духа. Кто бы мог подумать!
4 Царств 3:22-23: "И поднялись они рано утром и солнце воссияло над водами и они увидели ( Моав ) издали воды красные как кровь . И сказали они, "это кровь Царей", были преданы мечу цари, и они избили муж ближнего своего и теперь на добычу Моав .
И в новом Завете читаем:
Лук 22:49-51: "Увидев же те кто окружал Его что готовится случиться,сказали, Господи, если ударим в мечем? И ударил один кто-то из них (Пётр) первосвященника раба и отнял ухо его правое. Ответивший же Иисус сказал, Позвольте до этого; и коснувшийся уха Он исцелил его."
И вот, перед нами открывается удивительная картина, которая различается в зависимости от того, с какой стороны мы находимся.
С одной стороны рано утром пришли воды от Эдома и наполнили землю.
Другая же сторона, этим же утром, при восходе солнца, не зная о пришедших водах, видит эти воды красными как кровь, они уверены что это кровь . Это кровь, — говорят они, — кровь избиения царей.
Однако в действительности цари не пострадали.
Не то же ли случилось и с окружение Христа?
Они также не знали о готовящихся прийти на землю водах Духа Святого и о той милости, которую запланировал Бог, и были уверены, что вот уже победа, царство Мессии так близко, «на добычу Моав», и не ударить ли нам мечом.
Лук 24:21: "А мы надеялись было."
Но Бог скрыл от них, что поражение этому миру - зла будет нанесено не мечем Петра, а мечем самого мира.
Как и цари, не осознававшие, что, сражаясь с Мовом, они сражаются с собой. Ведь с точки зрения моавитян, цари сразились с самими собой.
Я понимаю, что жители Моава видели лишь иллюзию, призрачный мираж потому что в реальности цари не пострадали. Но разве это не напоминает нам о том, что происходит в нашей жизни? Как и жители Моава, мы видим лишь призрак нашей смерти в этом мире и считаем, что над нами свершилось правосудие. Но в действительности ни я, ни вы не пострадали, а пострадал лишь Христос, как пострадал Моав. Разве не так?
Так и этот мир представленный Израилем, Иудеей и Римом не понимал что поражая Христа, поражает себя.
В сущности, чтобы победить мир зла (а этот мир, если можно так выразиться, и есть зло), Иисусу Христу хватило двух мечей и одного удара, нанесённого Петром.
Лук 22:38: "Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: достаточно."
Но в итоге , поражение царей должно было совершиться в поражении Моава.
Лишь в воображении была пролита кровь царей, а на самом деле — только кровь Моава.
Лишь в воображении пролита наша кровь, а на самом деле только кровь Христа.
Как Моав был признан виновным Иорамом и наказан Иосафатом и Эдомом.
Так и Иисус Христос был воспринят как преступник Небесным Богом. Через Израиль, Иудею и Рим он был наказан и предан суду.
Цари Иудеи, Израиля и Эдома с уверенностью заявляют, что Моав понес заслуженное наказание.
Но в глазах Моава правосудие настигло царей и он в это поверил ( а он поверил, иначе бы не устремился на добычу). Так и мы должны поверить в смерть этого мира - а по сути в нашу смерть, потому как мы и были той часть мира - подобно Моавитянам поверившим в смерть царей.
И хотя конечно же смерть и наказание этого мира, это призрачный мираж как я уже сказал, потому что умер Христос, а не мир. Но Бог желает, чтобы мы поверили в это, как в заместительную жертву.
Так было угодно Богу, чтобы произошло искажение реальности, и все поверили, что над миром свершилось правосудие, что оно настигло Израиль, Иудеев и язычников, и именно их кровь пролилась на землю. А значит и наша кровь.
Но это мираж. Пролита же кровь Моава - то есть Христа.
И теперь Бог призывает всех нас, от мала до велика, стать у границы той черты, что отделяет нас от этого мира. Давайте взглянем на него со стороны, как Моав, и узрим и поверим в незримое правосудие, которое осуществляется над миром через кровь Христа, частью которого были и мы. Правосудие в Моаве — это правосудие во Христе.
4Цар 3:27: И взял он Сына своего первородного, который будет царствовать вместо него, и вознес его в жертву всесожжения. Это вызвало гнев великий на Израиль".
Аминь.