Философия Джордано Бруно

Введение

Джордано Бруно за свою короткую творческую жизнь, с 1582 по 1591 год, успел создать 42 труда, охватывающих широкий спектр тем, от космологии и физики до магии и оккультизма. Его философия была уникальной для своей эпохи, которая находилась под сильным влиянием неоплатонизма и аристотелизма. Уникальность его мысли проистекала из способности объединить метафизику, физику, психологию и этику в целостную систему, которая, несмотря на порой разрозненное представление, обладала внутренней связностью. Бруно назвал это своей «новой философией».

Стремление к Древней Мудрости

Бруно стремился доказать, что широко распространенные в его время аристотелевские, неоплатонические и христианские системы были ошибочными и представляли собой искажения более древнего знания. Он даже назвал Аристотеля «самым глупым из всех философов», что резко контрастировало с мнением большинства в Средние века, когда Аристотеля почитали как «Философа», воплощающего все, к чему должен стремиться мыслитель. Бруно считал абсурдным верить, что одна школа мысли владеет исключительным правом на истину, и был достаточно смел, чтобы бросить вызов любой власти, пытавшейся навязать эту «пагубную ложь».

Хотя он называл свою систему «новой философией», Бруно, по сути, полагал, что нам не нужна новая философия, а лишь мужество, чтобы соответствовать самой древней и лучшей. Древние источники, из которых были адаптированы все последующие знания, включая идеи Платона и Аристотеля, начиная с Гермеса Трисмегиста, раннего египетского мудреца, Заратустры из Персии, а также многих греческих мыслителей, таких как Пифагор, Парменид и Эмпедокл.

Хотя Бруно мог и не быть исключительно оригинален в своих мыслях, он обладал даром синтеза. Он использовал идеи различных школ и течений, включая стоиков, эпикурейцев, схоластов и мыслителей арабского происхождения, когда это служило его цели: восстановлению истинной древней философии и мудрости, содержащейся в ней, и разоблачению искажений, совершенных Аристотелем и последующими поколениями аристотеликов.

Бруно желал синтезировать для человечества философию, которая «наиболее легко и непосредственно приводит к совершенствованию человеческого интеллекта и наиболее точно соответствует истине природы».

Космология и Физика

В 1584 году Бруно опубликовал труд «Тайная Вечеря в Пепельную Среду», где он интерпретировал и развивал гелиоцентрическую модель Коперника. Бруно считал, что Коперник не дошел до очевидного вывода: его открытие опровергло представление о конечной Вселенной. Вопреки схоластическому мышлению, Бруно утверждал, что Вселенная бесконечна, однородна и является домом для бесчисленных тел и солнечных систем, подобных нашей. Примечательно, что он без колебаний ссылался на Писание для подтверждения своих гипотез.

Земля, звезды и все «мириады главных тел», как он их называл, бесконечно плавали в бесконечном вместилище эфира. Их движения определялись их душами; эти тела были одушевленными и двигались в соответствии с уникальными целями, продиктованными их душами, а не посредством рационального принятия решений. За исключением отсутствия рационального принятия решений и их длительности, главные тела были подобны всем другим существам. Эти главные тела обладали способностью, при наличии соответствующих обстоятельств, вмещать все виды жизни. Они имели «не меньше добродетели, ни природу, отличную от нашей собственной Земли».

Среди этих форм жизни Бруно упоминал так называемых демонов, существ, состоящих из чистого эфира или эфира, смешанного с воздухом, водой или землей. Он описывал их разнообразие, превосходящее человеческое, включая троглодитов, метающих камни демонов и нимф. Эти демоны также считались обладающими рациональной природой и могли возникать только через процесс, который Бруно называл спонтанным зарождением.

Теория элементов у Бруно, как и многие его взгляды, сильно опиралась на прошлые школы мысли, а именно пифагореизм, атомизм и идеи Николая Кузанского. То, что мы считаем телесным, состоит из материальных и нематериальных принципов. Материально, это земля и вода. Землю можно приблизить к атому, а вода — это то, через что двигалась земля и чем она связана. Нематериальные принципы — Душа и Дух — действовали схожим образом. Душа была принципом движения, который определял, как атомы будут образовывать тело, а Дух был средой, через которую этот процесс мог происходить. Атомы были бестелесными сферами с пространственным расположением, которые затем соединялись Душой через посредство Духа, образуя телесное тело.

Искусство Памяти (Пневмотехника)

В раннем труде «Тени Идей» Бруно излагает цель пневмотехники, также известной как искусство памяти. По мнению Бруно, память можно тренировать, а не считать просто субъективным опытом, не зависящим от нашего прямого вмешательства. Если память, как он полагал, является процессом создания внутреннего сценария, который отражает внешние идеи, присутствующие во внешнем мире, то этот сценарий действует как «тень» для своего внешнего аналога.

Внутренний сценарий не менее реален, чем идеи, от которых он происходит; это «тень абсолютных идей». Бруно использует метафору, предлагая представить эти тени не как сделанные из темноты, а как отблеск света. Только через эти «тенистые отблески» мы можем постичь объективную истину. Эти тени должны быть опосредованы, и память выступает в роли медиатора, задача которого связывать идеи, кажущиеся поверхностно независимыми друг от друга. По сути, память происходит из животворного принципа мира и поэтому упорядочивает, понимает и чувствует реальность.

Бруно приводит пример из Николая Кузанского, где прямоугольная линия строится на основании. Когда линия наклоняется к основанию, она не только создает острый угол, но одновременно создает и тупой угол, так что оба угла взаимно подразумевают друг друга. В этом смысле «разное равно».

В традиционном смысле, который поддерживал Бруно, пневмотехника помогала человеку, развивая механизм для механического запоминания информации. Это достигалось путем построения концентрических кругов, заполненных различными символами. Эти символы соответствуют или репрезентируют внешние реальности, которые можно назвать архетипами. Основой искусства памяти является последовательное и связное связывание внешних архетипов с внутренними символами.

Концепцией, интегральной для эпистемологии и метафизики Бруно и являющейся основой функционирования памяти, является концепция конверсии. Каждый символ в концентрическом круге может быть «конвертирован» во внешнюю абсолютную идею или архетип. Когда наш ум узнает «тень», связанную с внешним объектом, он вспоминает множество связующих аспектов объекта, который представляет символ. Именно через это узнавание и конверсию человек обретает «вереницу взаимосвязанной информации», которая, при прохождении до конца, переходит «от множественности вещей к единству, которое они предполагают».

Помимо своей основной функции как инструмента для точного запоминания больших объемов информации, пневмотехника также служила вратами, через которые ум может понять божественное. Именно путем отражения архетипов человек гармонизируется с Богом. Это важный шаг, потому что «подобное понятно только подобному».

Метафизика

Вселенная, или природа, по мнению Бруно, состоит из того, что он называл Универсальной Душой и Универсальной Материей. Универсальная Душа подобна «Всему во всем», описанному двумя тысячелетиями ранее греческим философом Анаксагором, что означает, что она пребывает внутри всех вещей и является принципом, который их одушевляет. Можно провести аналогию с Плотином, сравнив ее с одним голосом, достигающим каждого члена аудитории, независимо от ее размера или размера помещения. Каждый услышит и воспримет звук в соответствии со своим индивидуальным состоянием бытия, так же как Универсальная Душа будет пребывать в вещах в соответствии с их индивидуальной способностью ее принять.

Универсальная Материя выступает в качестве среды, через которую Универсальная Душа одушевляет два телесных принципа. Она не имеет собственных специфических качеств и обладает потенциалом стать всем. По сути, это пассивное, неопределенное пространство. На вопрос, как это может быть субстанцией, если у нее нет качеств или измерений, Бруно отвечал, ссылаясь на комментарии Аквинского к физике Аристотеля. Он сравнивал Универсальную Материю с деревом: дерево является субстанцией в действии, потому что из него можно сделать кровать, табурет или изображение, а не потому, что оно является какой-либо из этих вещей по отдельности.

Внутри Универсальной Материи действует еще одна концепция, которую Бруно назвал Универсальным Интеллектом, — «внутренняя и наиболее существенная и характерная способность Универсальной Души». Его основная функция заключалась в том, чтобы действовать как неизменный внутренний Мастер, то есть как причина всех целей. Поскольку причина должна быть вне вещей, которые она вызывает, Универсальный Интеллект был экстринсивен (внешний) для всех вещей. Это контрастирует с Универсальной Душой и Универсальной Материей, которые были имманентны (внутренние) для всех вещей. Универсальный Интеллект также действовал в соответствии с конечной экстринсивной причиной, а именно с совершенством вселенной.

Универсальная Душа и Материя не были противоположны друг другу; они были двумя частями суперсубстанциальной субстанции. Природа этой субстанции заключается в том, чтобы примирять эти две вещи. Вне этой субстанции не было противоположностей, что означает, что она полна, завершена сама по себе. Мы можем думать об этой субстанции как о Боге, едином с Богом, описанным Гермесом и Моисеем давным-давно.

Важным учением в этой метафизике является концепция, взятая прежде всего у Николая Кузанского, — Совпадение Противоположностей. В пятом диалоге труда «О бесконечности» Бруно утверждает: «Наша философия никоим образом не противоречит разуму; она сводит все к единому источнику и соотносит все с единой целью, и заставляет противоположности совпадать, так что есть единое Изначальное Основание как происхождения, так и цели». Из этого совпадения противоположностей следует вывод, что «в конечном счете божественно правильно сказать и утверждать, что противоположности находятся внутри противоположностей, поэтому нетрудно постичь знание о том, что каждая вещь находится внутри каждой другой». В итоге, совпадение противоположностей служит достижению единства, ресинтеза противоположностей, которые происходят одновременно в «едином, абсолютно простом и неделимом принципе, который есть истина и бытие».

Бог и Вселенная

На суде Бруно утверждал, что Бог создал все вещи из двух принципов: Мировой Души и Первичной Материи. Они зависят в своем полном бытии от Бога, и они вечны. Ни через наши чувства, ни через нашу интуицию мы не можем знать или понять субстанцию, как предполагает ее название «суперсубстанциальная». Однако нам не обязательно понимать Бога, потому что мы получаем через Его «Отблеск вселенной» несколько достоверных истин:

1. Он существует — факт, столь же очевидный, как существование скульптора при виде скульптурного произведения.
2. Должна быть Первая Причина, которую мы называем Богом.
3. Бог абсолютно прост, Монада монад — факт, ясный из единства вселенной, созданной по Его образу.

Все вещи были «акцидентальными модусами», которые обретают значимость лишь постольку, поскольку являются частями образа Божия. Подобно тому, как в арифметике числа состоят из единицы и, следовательно, являются ее акциденциями, а физические объекты состоят из атома и, следовательно, являются его акциденциями.

Важное различие в метафизике Бруно проводилось между двумя аспектами Бога: первый — как эта суперсубстанциальная субстанция, и второй — как ее отблеск, природный мир. Важное различие между Богом как законодателем и Богом как законом заключается в том, что в первом случае все возможности в любой данный момент были актуализированы где-то, тогда как во втором случае форма и материя, существование, действие и потенциальность были недифференцированы.

Все возможности были актуализированы абсолютно, без различий времени и места. Более того, эта суперсубстанциальная субстанция преобразовывала временное в онтологический приоритет. «Единое» (Бог) содержало внутри себя атрибуты вселенной в виртуальном, неявном модусе. И, оставаясь недифференцированным в этом модусе, оно также определяло во втором, экстринсивном, но все еще недифференцированном модусе, дифференциации явленной вселенной. По сути, Бог был Единством или недифференцированной полнотой идей, виртуально существующих в Нем.

Суперсубстанциальную субстанцию Бога можно рассматривать как Ум, который созерцает внутри себя все идеи, присутствующие в Универсальном Интеллекте и телесной материи. Этот процесс, если его можно назвать процессом, происходит современно и вневременно. Внутри нас самих Бог как Ум также действует. Наши инстинкты и, по сути, все другие когнитивные акты, независимо от того, что их породило, являются инстанциациями единой когнитивной силы, происходящей из Универсального Интеллекта и, в конечном итоге, следовательно, от Бога как Ума. Его форма определяется размерами или телесным составом того, что он населяет. Например, интеллект человека мог быть достаточно точно определен его руками — характеристика, которую Бруно приписывал гениальности.

Каждое существо, человек или иное, стремилось сохранить свое бытие насколько это в его силах, в соответствии со своей индивидуальной когнитивной способностью. Это верно и для того, что считается неодушевленным. Существование, кажется, является предпосылкой для выражения единой когнитивной силы. «Все, что существует, каким-то образом знает, каким-то образом». Если вы знакомы со Спинозой, вы можете вспомнить принцип конатуса (conatus principle). Именно через самосохранение бесконечного числа вещей мы находим связующее звено, которое привязывает Универсальную Душу и Интеллект к тому, что дало им бытие. Это сам принцип самосохранения, это принуждение вернуться к Богу, которое поддерживает порядок во вселенной вещей.

Это поднимает вопрос: является ли Бог Бруно пантеистическим? Семантика часто участвует в этом обсуждении, но общий консенсус говорит нам, что его Бог сохраняет некоторые теистические элементы. Является ли это, как считают некоторые, пандеизмом, или, как считают другие, панентеизмом, — решение еще не принято, и его работа по-разному говорит разным умам. Что мы можем определенно установить, так это то, что Бог Бруно был удален от всех вещей в том смысле, что Он присутствовал в них в более возвышенном модусе, а не потому, что отсутствовал в них. Мировая Душа, или природа, была не чем иным, как Богом, действующим во всех вещах.

Индивидуальная Душа и Перевоплощение

Концепция индивидуальной души у Бруно заключалась в том, что это бессмертный и телесный центр одушевления, управляющий атомами, собирающимися вокруг него по мере роста и процветания тела. Она была бессмертна в том смысле, что тоже была частью Природы и при телесной смерти немедленно возвращалась в ту форму, из которой вышла. Все духи происходят из «моря одного духа», и все вернутся в этот дух. После возвращения в дух, разлитый в пространстве, индивидуальная душа, согласно доктрине метемпсихоза, проходила перевоплощение.

Однако не следует ошибаться, полагая, что вместе с душой возвращалась и личная идентичность или личность человека. Но мы уверены, что душа вернется, и в состоянии, соответствующем ее предыдущему воплощению. Если кто-то был крайне порочен или неряшлив, он мог ожидать, что его душа при перевоплощении будет населять подобное тело. Монтенегро, человек, ответственный за последующий арест Бруно, свидетельствовал на инквизиции, что Бруно однажды бранил его за то, что тот наступил на паука, поскольку Бруно считал, что это мог быть его реинкарнированный друг.

Отношение к Религии и Путь Философа

Бруно часто нападал на религиозные авторитеты своего времени с характерной иронией, смешанной с насмешкой и презрением. Некоторые из описаний, которые он давал христианской вере, были лишь началом его «грехов»: «глупая вера», «несчастная история» и «никчемная пагубная басня».

Лучшее, что он мог сказать о ней, это то, что она обеспечивала порядок среди необразованных, поскольку они не могли надеяться достичь идеала философа. Моисей, по его мнению, вывел группу этих необразованных людей после их освобождения и установил моральный и гражданский закон, подкрепленный Всемогущим Богом, на всякий случай. Что касается Христа, он приписывал его чудеса в лучшем случае простому фокусу, а в худшем — общению с дьяволом, поскольку только после борьбы с дьяволом в пустыне он начал совершать свои чудеса.

Подобно Спинозе, чудеса были невозможны для Бруно, поскольку вселенная была Богом в вещах и была абсолютно совершенной. Чудо указывало бы на то, что вечный порядок вещей изменчив. Чудеса продемонстрировали бы не всемогущество Бога, а Его бессилие.

Бруно считал многочисленные лжи, пропагандируемые церковью, включающими:

• Павловскую тему глупости.
• Утверждения о превосходстве света веры и Откровения над человеческим знанием.
• Акцент Августина на падшей природе человечества, особенно на врожденной порочности знания.
• Призывы быть «детскими» и кроткими.
• Смирение и послушание, которые христианское духовенство стремилось привить своей пастве.

Философ не нуждался в таких идеях, чтобы направлять его к нравственной жизни, потому что он понимал божественность внутри себя, для доступа к которой не было нужды в суеверных сказках. В своем поиске понимания философ становится «больше тех богов, которым поклоняются слепые простолюдины». Бруно превозносил древнюю добродетель силы, как умственной, так и телесной. Он не испытывал угрызений совести по поводу гордости, подкрепленной величием души и мирскими достижениями. Божественность находится внутри каждого из нас, и любая доктрина, проповедующая грех и мстительных богов, делает это только ради политической выгоды и контроля.

Существует ли правильный способ поведения в жизни, чтобы после смерти позволить душе населить тело, соответствующее нынешним привязанностям человека?. Есть, и для философа это вполне достижимо. Наша задача — привести мысли и поступки души в соответствие с симметрией закона, вписанного во все вещи. Мы должны смотреть за пределы теней, которые осаждают нас на каждом шагу, к идеям, лежащим под ними и за ними. И только когда наши умы смогут понять единство всех вещей, мы обретем «величие души», это единообразие с божественностью. Человеку не дано полностью понять Бога, суперсубстанциальную субстанцию, но мы можем понять Его образ.

Наследие

Наследие Джордано Бруно пошло по тому же пути, что и Спинозы. Фактически, именно спинозизм в конце XVIII века превратил Бруно из «одного из самых злых людей, когда-либо рождавшихся на Земле», в человека, восхваляемого за его героическое неповиновение церковной власти, чьи усилия помогли в долгой борьбе философии за освобождение от «оков явленной религии». Его видение единой, бесконечно большой Вселенной и энтузиазм, с которым он его отстаивал, несомненно, помогли пробудить Европу из научного оцепенения и привести ее в современную эпоху. Сегодня для многих он стоит среди великих имен, которыми украшены залы западной философской традиции.

Заключение

Философия Джордано Бруно представляла собой смелый синтез древних идей, направленный на восстановление истинного знания, искаженного доминирующими системами его времени. Он отверг конечность Аристотелевско-схоластической вселенной, предложив вместо нее бесконечную, однородную вселенную с бесчисленными мирами. В его метафизике все вещи были связаны через Универсальную Душу и Универсальную Материю, управляемые Универсальным Интеллектом, все исходящее из суперсубстанциальной субстанции — Бога.

Искусство памяти служило не только инструментом запоминания, но и путем к пониманию божественности через отражение внешних архетипов. Бруно резко критиковал догмы и авторитет организованной религии, считая их искажениями истины, предназначенными для контроля масс. Для него путь к пониманию и единству с божественным лежал через собственный интеллект и культивацию души, способной видеть единство в многообразии. Его вклад в преодоление господства религиозного авторитета и стимулирование научного мышления обеспечил ему место среди выдающихся мыслителей западной философии.